1 . 岁以后，就要开始学着用减法生活了，也就是要学会舍弃那些不是你心灵真正需要的东西。而学做减法，就是把那些不想交的朋友舍掉了，不想做的事情拒绝了，不想挣的钱不要了。当敢于舍弃知道如何舍弃的时候，人才真正接近不惑的状态。那么什么叫做不惑？就是人能够自觉按照中庸的理念去思考行事。
2 . 心灵真正需要的东西，进入不惑境界
3 . 孔子说学而不思则罔，思而不学则怠，一定要一边学，一边想，一边应用。他所提倡的是这样一种从容地把有限的知识放大到极限的学习方式。经过这样的学习历练，我们逐渐地提升自己有所感悟，这样就走到了岁。
4 . 开始的开始，我为你而执着，因为我爱你；最后的最后，我为你而哭泣，因为我失去了你；只留下中间的中间，我们一起快乐，一起幸福，宁愿笑着流泪，也不哭着说后悔；不再因为伤心而哭泣，只会因为感动而流泪。
5 . 其实，路并没有错的，错的只是选择，爱并没有错的，错的只是缘分。所以，无论何地，一路的风景总是无限，终究会有美好的时候，无论何时，我们的年华总会长大，终究会有灿烂的一幕。因而，无论何时何地，我们的爱情都会永久，一直相信彼此，无论结局如何，我们的爱情都在呼吸，一直祝福彼此。
6 . 人间如梦，一尊还酹江月。
7 . 岁以后。学着用减法生活，舍弃不是你
8 . 我希望某一天在我的葬礼上会有一个能讲述我一生的朋友
9 . 昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
10 . 世事沧桑心事定，此生一跌莫全非。
1 . 欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。
2 . 康复训练了一阵子，他的两手可以动了，他和家人说自己要“自力更生”，不想让大人养活自己。他瘫痪在床，不能行走，在床上能干些什么呢？思来想去，他想到捏泥人。现在人们生活条件好了，照相画像已经不再新潮，用泥巴给自己捏人像，一定很有情趣。
3 . 长到十几岁的时候，就会出现比较强烈的逆反心理，多岁刚刚步入社会时，就会觉得这个世界上一切都不尽如人意，觉得成人世界欺骗了自己，觉得生活中满是丑陋猥琐卑鄙和欺诈。这就是我们经常说的小愤青。这个时候，青春的成长有它特有的苍凉，人必然表现出一种反弹。那么走到岁，应该是人生和的阶段，就是既不像来岁时觉得眼前一片光明，也不像多岁时觉得一片惨淡。
4 . 有人说，迷茫时一只漂泊太久的船，彼岸浓重的雾，让它迷失了自己的终点。可它还是飘啊飘啊，希望可以穿透这浓雾，见到属于自己的阳光。
5 . 始终于不能很好的感触到一些生涯的中的幸福快活有些迷茫，有些担忧，盼望自己能好好的走下去吧，当前真的要自己一个人了，一个行将步入社会的人心底的一点感想。
6 . 三十而立。既不像来岁时觉得眼前一片光明，也不像多岁时觉得一片惨淡
7 . 关于惑这个概念，《论语》中有过多次阐述。人怎样才能够真正做到内心不惶惑？这需要大智慧。
8 . 在漫长的过程里，沉淀了所有的耐性之后，就只剩下了迷茫，并且还信誓旦旦地称之为“顺其自然”。
9 . 当所有的规矩大道已经变为你的生命的习惯时，你就能够做到从心所欲，这可以说是每一个生命个体所追求的最高境界。但是，这样的一个境界看似平易，在此之前却要经历千锤百炼。
10 . 行路难，行路难!多歧路，今安在?
1 . 若是梦想不可拥有，沉迷注定错过，我又失去了什么？我不敢知道。我仅知道，我在成长，但很迷茫。一天天的成长，是一天天走向毁灭？我不知道。
2 . 岁这个年纪，是一个建立心灵自信的年纪。这种自信不是与很多外在的事物形成对立，而是形成一种融合与相互提升。这就像泰山上的一副对联，叫做海到尽头天做岸，山登绝顶我为峰。这是中国人对于山川的一种感受，它讲的不是征服，而是山川对自我的提升。就像大海到了尽头，以苍天为岸，对自己是一种拓展：人登上山峦的顶峰，并不是说我把高山踩在脚下，而是说我站在山顶，高山提升了我的高度。其实这就是六经注我的一种境界。
3 . 哭，不能发泄情绪，不能表现伤痕，不能治愈伤口…如此的痛哭流涕，发现我早丢了爱里的我，只换来无能的我。痛，说不出来，像挖了心口的，窟窿。深的无法见底，不再愈合，只会哭泣的傻子…我早已够了。
4 . 也可能会因你迷茫呜咽拥你入怀安抚，却仅止于此。兴许素日里的他是个浪漫多情的男人，但到了你面前却不会做出任何越格的事情，你们只是在玩笑中密切，在玩笑中虚构你们的感情。
5 . 我上梁山望曹濮，长叹沧桑变陵谷。
6 . ：人对清澈见底的东西往往不再尊重与欣赏而只会对冰山上的一粒尘埃表示遗憾。
7 . 在对天命有了透彻的了解自己的内心有了巨大的定力之后，孔子说六十而耳顺。此时，你能做到最大限度地尊重他人，你能理解任何一个事情存在的道理，你能虚心倾听各种声音，并站在别人的出发点上去了解他为什么这样说。
8 . 少年不识愁滋味，爱上层楼，爱上层楼，为赋新词强说愁;而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道天凉好个秋。
9 . 感慨沧桑眼前事，雍门琴罢不胜悲。
10 . 我总是习惯性地看别人如何做，然后说服自己，你也能的，你也可以试试的。你看他们托福都考了三次，你再考一次又能怎样。你看他们参加这个那个活动，拿了这个那个证，你也可以吧。但是是否想过这些对自己是否有意义？对于你追求的实现有没有作用？
1 . 自古圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名。
2 . 不是每个擦肩而过的人都会相识，也不是每个相识的人都让人牵挂。我们在今生，在那个地方，在一转身时，你说过我出现在错的时间里，但是都忘不了那份真挚的情。只是有一段感情再也不可能继续，有一个人再也不能依偎，有一个声音再也不能的在耳边响起，有一双手再也握不住那手心的温度
3 . 要回答这个问题，首先要明白孔子所说的知天命究竟是什么意思。
4 . 我害怕了后悔，我厌倦了眼泪。我不能面对黑夜的寂寞，寂寞是我最疼痛的地方，我想飞，到一个没有杂色的方。没有黑暗，没有斗争，没有尘埃，没有残酷；只有晴天在那个地方，我不会迷茫，不会害怕，不会厌倦，不会哭泣；只有信心满满的心腔。
5 . 三十而立的这个立字，首先是内在的立，然后才是在社会坐标上找到自己的位置。从内在的心灵独立这个意义上来讲，真正好的学习，是把一切学习用于自我，让学到的东西为我所用。这是中国文化要求的一种学习方式。
6 . ：我是一个野心很大的人，只是现在迷茫如果将来赚了钱，到底是为了谁。昨天试着没联系她，心里空落落的，忍不住来论坛发下牢***。
7 . 我本将心向明月，奈何明月照沟渠。
8 . ：当你感到迷茫的时候，请你抬头看看天边的阳光。只要太阳还会升起就不要迷茫，人生坎坷的句子教我们迷茫的时候最需要希望。
9 . 自顾无长策，空知返旧林。
10 . ……那些随便瞟你一眼就说三道四的人，不重要！"
1 . 知尔有灵应不死，沧桑更变问麻姑。
2 . "怎么办？别人会怎么看我？”
3 . 我并不是说我们干脆不要考神马GRE托福司考BLABLA了，但是如果你从这样的准备中什么都没有学到，你在走出考场第二天发觉这个考试没有给你任何东西，这样的准备考试，这样花去的半年一年，有什么意义呢。为什么不能选择这样的标准：首先是我喜欢；接着是我能真正学到东西，当然是你要认为你能学到东西。
4 . 不要再浪费自己的时间“钻研”一些不能丰富提升自己的事情上了。
5 . 你已经没有那时的勇气了，对不对。对，你的信心顷刻间在那不在乎的表现里流逝，再也回不去。
6 . 家人给他搬来泥土和一些肖像画，他照着捏呀捏，摁呀摁。泥土毕竟有水分，因为长时间捏泥土，他的手指竟然起了水泡。水泡破了长，长了破，家人劝他戴上塑料手套捏，他说那样会影响手感，坚持用手捏。
7 . 我们看孔子所描述的人生境界，越到后来越强调内心，越到后来越从容和缓，而在这从容之前，其实是要经历千锤百炼的。
8 . 知命知礼知言，这三个境界在人生中的顺序是倒着的：我们都是最先知言，在与人交谈和读书中了解这个社会，了解他人。但是，知言还不够，还不足以在社会上立足。还需要你懂得礼仪，能够充分尊重他人。多一分尊重，就会少一分抱怨。更高的一个层次是知命。知命就达到了孔子所说的君子的境界，他已经建立了一个自循环的系统，他内心会有一种淡定的力量去应对外界。
9 . 十日从来九风雨，一生数去几沧桑。
10 . 人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
1 . 岁这个年纪，在今天，在这个心理断乳期大大错后的时代，尤其是在大都市里，还被称作男孩女孩。那么，怎样判断一个人在这个世界上是否立起来了呢？对于立字，应该有什么样的担当呢？
2 . 秦时明月汉时关，万里长征人未还。
3 . 莫名的发现，自己是最可悲的。走着走着会幻想，来辆车把自己撞了吧。不开心的时候会觉得自己还不如灾区的灾民，因为至少他们还有人关心，挂念，想着。总会有人告诉你，你还有我，不用觉得自己是多余的。可是呐，谁会真正明白呢，那不安分的心。
4 . 有时候，我们甚至一度迷失了自己，模糊了自己是谁，忘记了身处何地欲往何方。那些因迷茫而凝结起来的心情，仿佛一首低宛的曲子，不停地吟唱落寂的忧伤。
5 . 少年不识愁滋味，爱上层楼，爱上层楼，为赋新词强说愁；而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道天凉好个秋。
6 . 莫愁前路无知己，天下谁人不识君。
7 . 有时候揽过多的事情给自己的结局就是：
8 . 从而立到不惑，这是人生最好的光阴。一个人在岁以前是用加法生活的，就是不断从世界上收集他所需要的东西，比如经验财富情感名誉等。但是，物质的东西越多，人就越容易迷惑。
9 . 形容历史沧桑的诗句：
10 . 后来，他开了一家泥人店，专卖泥人，有时也提供“现捏”服务，只要客人站着不动，他照着客人的样子，分钟后，一个栩栩如生逼真传神的作品就捏好了。很多年轻情侣都来店里捏泥人。他的生意越来越好，不但养活了自已，几年下来，还为弟弟付了房子的首付。
1 . 他是电影学院毕业的优等生，高个子，长相英俊，典型的奶油小生，笑起来特别好看。同学们觉得他前途无量，定是展翅高飞的影视大腕。
2 . 小楼昨夜又东风，故国不堪回首明月中。
3 . 有时候，我们追求闲适安逸的生活，但是却给自己找了无比辛苦的工作。我们渴望充实自己，但是却不断怀疑自己所做的意义。试问这样的花费时间是否有意义，这般的充实是否值得，然后你是否快乐。
4 . 孔子所说的这样一个从岁到岁的人生历程，对于我们来讲，也是不同的人生阶段可以参照的一面镜子。通过它，我们可以比照一下自己的心灵是否已经立起来了，是否少了一些迷思，是否已经通了天地大道，是否以包容悲悯去体谅他人，是否终于做到从心所欲。
5 . 开始，他捏的泥人可以说是歪瓜裂枣，根本不像。后来，他越捏越有感觉，每个作品都是传神俏皮，惟妙惟肖。可后来，他遇到了一个问题，泥人捏得虽然漂亮，但时间一长，泥土干了，会出现裂纹。他研究了很长时间，觉得应该是泥土质量有问题，上网查了资料，终于调出最好的泥土，有韧性不易干裂，这样捏出的泥人，几年甚至十几年也不会变形龟裂。
6 . ———何炅
7 . 国内时兴山寨和跟风，别人看他开泥人店能赚钱，于是纷纷效仿，有的打广告，有的造噱头。但一年之内，其他泥人店都因经营不善而关门大吉，唯有他的泥人店生意兴隆。
8 . 或许，在曾经需要抉择的路口，别人眼里的我们可以有很多选择，但是对于我们自己来说却没有。仿佛每个方向都阻隔着一股无形的墙，刚想用力冲过去，却又被弹回来，再换个方向依旧如此。
9 . ：我真的很迷茫而且很纠结，其实在我很小的时候就知道了，但是那时不懂，什么都不懂，妈妈在好姐妹和我面前从来不忌讳。
10 . 五十而知天命，这时已有一种内心定
1 . 不断的失误，最后累积成为错误。错误的气息一点一滴的压抑着我们，导致我们草木皆兵四面楚歌，就像寄居在壳里蜗牛，一有东西触碰就退缩到自己的壳里。
2 . 我真的很迷茫而且很纠结，实在在我很小的时候就晓得了，然而那时不懂，什么都不懂，妈妈在好姐妹跟我眼前素来不禁忌。
3 . 我迷茫了，于是有人说，迷茫是彷徨；迷茫是沙漠吗？于是我便试着徘徊；炙热的风吹来万沙粒，铺天盖地而深不可测；来时的路呢？是丢弃了我仍是被我抛弃了？那远处的一片树林，却又飘渺的像空中楼阁。
4 . 如果有一天，你走进我的心里，你会哭，因为里面全是你！如果有一天，我走进你的心里，我也会哭，也许你那里没有我！不知道，也许某天在喧闹的城市里，我们擦肩而过，我会停住脚步，凝视着那个正远去的背影，告诉自己，那个人我曾经爱过！为什么感到这般如此的冷，因为我曾经温暖过！
5 . 我总算知道追求中庸其实没有什么不好，中庸不是平庸，为什么非要跟自己过不去呢？为什么非要做一些让别人牛逼却不一定让自己提升的事情呢？
6 . 我问上帝：怎样才可以对悲伤的事情一边笑一边忘记？上帝回答：把自己弄的疯掉。我就像那漂流瓶中的纸条，前途一片光明，只是没有出路。
7 . 苦忆君家好巷坊，无多岁月已沧桑。
8 . 我总算明白为什么我们有那么多的迷茫，那么多的波动，那么多的`不坚定，那么多的痛苦。学习的过程本来是愉悦的，是能提升自我的。但是如果总想着学习去迎合某些人的标准，这样多累，这样学习多么无趣。
9 . 我就像那漂流瓶中的纸条，前途一片光明，只是没有出路。
10 . 现在的我看不到自己未来的样子，迷茫的不知所措。发现自己在一夜之间长大，可是又会突然感到厌倦，觉得自己好累好累。听到一首老歌，就突然想起一个人。曾经的你们，都还好么？
1 . 越做越不清楚自己想干啥
2 . 有些机会，因瞬间的犹豫，擦肩而过；有些缘分，因一时的任性，滑落指间；有些感情，因一时的冲动，遗憾一生；有些人，一转身就是一辈子。许多感情疏远淡漠，无力挽回，只源于一念之差；许多感谢羞于表达，深埋心底，成为一生的遗憾。我们还年轻，凡事不要轻易言弃，否则遗憾的是你自己。
3 . 锤子眼里只有钉子，其他人好高骛远，眼高手低，东顾西盼，太功利太浮躁，而唯有他把捏泥人当做一种生活常态，执着专一坚持，这是他成功的关键。
4 . 你希望有人懂，不要很多。你希望有人陪，不要很多。你希望有人谈，不要很多。你希望不多余，只要一句话：在我的世界里，你是最独特的。可惜说的人不是你中意的话，说的话不是你中意的人。
5 . 因为迷茫，所以滞留。因为迷茫，所以错过。因为迷茫，所以失去。
6 . ：迷茫就像坐在摩天轮里，绕了一圈，你却不知道何时开始何时结束的。别让迷茫给自己的道路堵上了。
7 . 与同学们预料的一样，毕业后的他接连出演了几部影视剧。正当他的事业稳步推进之时，一场车祸断送了他的前程。他的双腿被卡车轧过，粉碎性骨折，脑袋被另一辆躲闪不及的轿车猛地撞了一下。几天后，他在病床上醒来，表情呆滞，双目无神，两腿被截肢。同学说，他的命不好，被撞残撞傻了，原来笑容俊美的奶油小生，现在甚至做个表情都是种奢望。
8 . 停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。
9 . 孔子耳顺的境界，其实就是外在的天地之理在内心的融合。有了这种融合作基础，才能达到孔子所说的从心所欲，不逾矩。
10 . 每一个人都有理由去描述他的理想，但是这一切要从人的社会化进程开始。从一个自然人转化为一个有社会规则制约的人，这就是学习的起点。孔子的十有五而志于学，是他自己的一个起点，也是他对学生的一种要求。
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