1 . 有时候想说很多很多话，但是一开口却不知从何说起。
3 . 夫妻的爱，使人类繁衍。朋友的爱，给人以帮助。但那荒淫纵欲的爱，却只会使人堕落毁灭！
4 . 父母底欢欣是秘而不宣的，他们底忧愁与畏惧亦是如此。他们底欢欣他们不能说，他们底忧惧他们也不肯说。子嗣使劳苦变甜，但是也使不幸更苦。他们增加人生底忧虑，但是他们减轻关于死亡的记忆。由生殖而传种是动物同有的；但是名声德行与功业则是人类特有的；而最伟大的事业是从无后嗣的人来的这种事实也是确实可见的；这些人是在他们底躯体底影象无从表现之后努力想表现他们精神底影象的。所以，无后代的人倒是最关心后代的人了。首先树立家业的人们是对于他们底子嗣最为纵容的；他们把子嗣看做不但是本族底继嗣，而且也是自己事业底继续；因此，他们对自己底子嗣与自己所造的事物都是一样的看法。
5 . 人生是一个不断学习的旅程，从一开始呀呀学语，到后来至学校接受老师春风化雨，甚至未来工作时累积经验，我们时时刻刻都在接收新知识。在学校，我们聆听老师教学，专注于学业，这是我们身为学生的本分，也是在为未来打好基础。当学生的阶段结束，便是毕业之时，也是我们得以发挥潜力与能力的机会，多年来在学校习得的十八般武艺，将有助于我们发挥，是奠基的`础石，不论是生活中或工作上，都需要以前在课本及老师身上学到的知识，“台上一分钟，台下十年功”，因此趁着年轻时候，戮力认真于学业上。所谓“少壮不努力，老大徒伤悲”，学习能让我们有更丰富的学养，培养解决难题的能力，现在不付出心力专心学业，未来必定后悔莫及，可见学业对于我们一生的影响多么巨大。
6 . 在课余闲暇时间，每个人喜好不同来放松心情，暂时抛开学业或工作上的压力，让一直紧绷的心情得到纾缓，更为了累积精力，再站起向前奔驰，我认为，兴趣是快乐的代名词。兴趣不只代表放松，它代表我们具备哪些能力，能够决定未来往哪个方面发展，适合担任何种职位，随着时间流逝，我们逐渐发现兴趣培养兴趣发挥兴趣，以达成梦想为目标而循序渐进，如果没有兴趣，即是没有志向，不知道要往何处前进，自己适合什么工作，如此茫然不知所措，就像无舵之舟无衔之马，因此兴趣与我们的生活息息相关。透过兴趣，我们觅得自己的定位，而绝多数工作都伴随它的存在，假如工作能成为兴趣，投注热情于其中，我们的人生将会精采万分，笑容也会多一些，因此发掘兴趣是每个人一生必经过程。
7 . 我们很不幸地生在一个电视霸权主义的时代，电视训练着并改变着无数人的欣赏习惯，让无数人变得焦躁轻浮懒惰追逐直观和直白。
8 . 惯于作假其实只是一种因软弱和不动脑筋而促成的狡猾，并不是高超的策略。
9 . 读完这段话，想起来的先是“塞翁失马焉知非福”，想来古往今来，人们对磨难的认识也是有规律可循的。我又想起来老师曾经讲过的小故事，只记得主题是如果不能战胜苦难，那就没有资格说苦难是财富。是啊，天将降大任于斯人也，必先苦其心志，磨其筋骨，但若在磨难之中孱弱得死去，又如何说苦难是一笔财富呢。所以，我们必须有面对厄运的勇气，让厄运锻炼我们，让生命更加完整。
10 . 女孩子啊，还是有那种近乎自虐的矜持
1 . 人和人之间的距离，太近了会扎人，太远了会伤人。
2 . 我对宗教怀着一些敬畏的情绪，看到电视里朝圣的人们，看到教堂里虔诚祷告的人们，总觉得会有些东西高于三尺神明，让这个世界多了些神秘的色彩。我想宗教是一种信仰，有信仰的人们，总是会对所作所为有所顾忌，有所期待，绝望之时不忘，得意之时不忘，所以人生得以平和从容，也不枉一种恩赐。想起一个朋友去澳大利亚后就入了基督教，我虽然有时无法理解，却为她的虔诚感动。
3 . 人生只有走出来的美丽，没有等出来的辉煌。
4 . 人生没有那么多的假设，现实是一个一个真实的耳光，打在你的脸上，喊疼毫无疑义，唯有一往无前。
5 . 人不会永远不做错事，在爱情上的错误当然也在所难免。可是，当你知道错了的时候，就必须有勇气承担，针对事实去想对策，这是最好的办法。
6 . 幸运是《旧约》中的福祉；厄运是《新约》中的福祉；而厄运所带来的福祉更大，所诏示的上帝底恩惠更为明显。然而即在《旧约》之中，如谛听大卫底琴音，就一定可以听见与欢颂一般多的哀歌；并且圣灵的画笔在形容约伯底苦难上比在形容所罗门底幸福上致力得多了。幸运并非没有许多的恐惧与烦恼；厄运也并非没有许多的安慰与希望。在针工与刺绣中，我们常见，若在一片阴沉的底子上安排一种漂亮的花样，比在一片浅色的底子上安排一种暗郁的花样悦目得多；从这眼中的乐趣上推断心中的乐趣罢。无疑地，美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德也。
7 . 恋爱本不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执著与追求。请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。
8 . 如果民众讲的比上层人物讲的更真实可信，这不必奇怪，因为民众讲话不用担风险。
9 . 爱是自私的，也是无私的。
10 . 黄金时代是在我们的前面，不是在我们的背后。
1 . 培根说道：“如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐；而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁。”这说明了朋友是我们身边必不可少的一个角色，可以为我们的生活增添色彩。在《论求知》中，培根说道：“人的天性犹如野生的花草，求知学习好比修剪移栽。”可见求知可以改变人的命运，在我们的一生中是相当重要的。在《论猜疑》中，培根说道：“当你产生了猜疑时，你最好还是有所警惕，但又不要表露于外。这样，当这种猜疑有道理时，你已经预先作了准备而不爱其害。当这种猜测疑无道理时，你又可避免因此而误会了好人。可见在人生中猜疑，是人的思想在做乱。
2 . 刻意去找的东西，往往是找不到的。天下万物的来和去，都有他的时间。我们觉得不快乐，是因为我们追求的不是“幸福”，而是“比别人幸福”。
3 . 当我们说我爱你的时候，通常真实的意思是我需要你。当我们说你不再爱我了，其潜在的意思其实是你不能再满足我的需要了。正如弗洛姆所言：真爱是我需要你因为我爱你；而假爱是我爱你因为我需要你。
4 . 美貌倘若生于一个品德高尚的人身上，当然是很光彩的；品行不端的人在它面前，便要自惭形秽，远自遁避了。
5 . 我爱你，并不是因为你是谁，而是因为我在你身边的时候我是谁。
6 . 集体的习惯，其力量更大于个人的习惯。因此如果有一个有良好道德风气的社会环境，是最有利于培训好的社会公民的。
7 . 世界上最令人激动的一件事情是，你原本以为没有机会靠近的人，竟然爱上了你。
8 . 状貌之美胜于颜色之美，而适宜并优雅的行为之美又胜于状貌之美。美中之最上者就是图画所不能表现，初睹所不能见及者。
9 . 时乙未年春。
10 . 形体之美要胜于颜色之美，而优雅行为之美又胜于形体之美。
1 . 爱情有两种姿态，一种是追逐，一种是等待。
2 . 找不到对的人，其实很可能是，改不掉错的自己。
3 . 本者，根也；末者，桎也。古人云：有其本，必有其末，未闻有本盛而末不茂者。故求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，吾虽下愚，知其不可。今华夏非封建之制，为国者为民也，而民之望当属少年，故少年即为国之本也。少年当治国之重，居域中之大，应崇极睇眄，力振中华。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
4 . 爱情是一份纯美的情感，有时是甘心情愿的，有时却无能为力。爱久了，成了一种习惯；痛久了，成了一道刻痕；恨久了，成了一种负担。有心的人，再远也会记挂对方；无心的人，咫尺却远似天涯。如果你的爱情停留在曾经，它只属于过去那个时间；如果你的爱情停留在生命里，它就会成为永恒，甚至超越永远。
5 . 这个男孩只是她梦境中的一颗流星,划过时非常耀眼,留痕却太过短暂
6 . “喜欢孤独的人不是野兽便是神灵”。说这话的人若要在寥寥数语之中，更能把真理与邪说放在一处，那就很难了。因为，若说一个人心里有了一种天生的隐秘的对社会的憎恨嫌弃，则那个人不免带点野兽底性质，这是极其真实的；然而要说这样的一个人居然有任何神灵底性质，则是极不真实的。只有一点可为例外，那就是当这种憎恨社会的心理不是出于对孤独的爱好而是出于一种想把自己退出社会以求更崇高的生活的心理的时候；这样的人异教徒中有些人曾冒充过，如克瑞蒂人埃辟曼尼底斯罗马人努马西西利人安辟道克利斯与蒂安那人阿波郎尼亚斯是也；而基督教会中许多的古隐者与长老则确有如此者。但是一般人并不大明白何为孤独以及孤独底范围。因为在没有“仁爱”的地方，一群的人众并不能算做一个团体，许多的面目也仅仅是一列图画；而交谈则不过是铙钹丁令作声而且。这种情形有句拉丁成语略能形容之：“一座大城市就是一片大荒野”；因为在一座大城市里朋友们是散居各处的，所以就其大概而言，不像在小一点的城镇里，有那样的交情。但是我们不妨更进一步并且很真实地断言说，缺乏真正的朋友乃是最纯粹最可怜的孤独；没有友谊则斯世不过是一片荒野；我们还可以用这个意义来论“孤独”说，凡是天性不配交友的人其性情可说是来自禽兽而不是来自人类的。
7 . 很多中国人住了多年的高楼大厦，老了却最想有个院子，“采菊东篱下，悠然见南山”，那样的生活情致大概是很多中国人的一致向往，在养个鸡鸭狗兔什么的，才叫落叶归根。这个根，从本质上说就是对土地的心理依赖。
8 . 改造别人难，改造自己也特别不易，你得学会压抑和克制，但仍然比改造别人容易。当你把自己改造完了之后，你突然发现他也改了：他怎么突然对你友善起来了。
9 . 我相信这世界上，有些人有些事有些爱，再见到的第一次，就注定要羁绊一生，就注定像一棵树一样，生长在心里，生生世世。
10 . 幸运的时机好比市场上的交易，只要你稍有延误，它就将掉价了。
1 . 时间一天天过，好像什么也没改变，但当回头看，早已物是人非。
2 . 懿陶，三尺微命，一介蒙童，读数卷经书，怀匹夫之责。当此盛世，重提价值之本，心潮难捱，方有浅陋之言。识浅情真，请君鉴之。
3 . 木根之不固者，则难成大器；水源之不汩者，则难入东海；首扣之不正者，则难正衣冠；价值之偏邪者，则难为君子。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下；国之昌荣，本于价值。故价值为少年之本也，少年为国之本也，本立则道生，道生则国腾。中华若尊此亘古之规，王此本末之哲，育万千雄才俊生，培天下有志青年，则华梦之成，炎黄之盛，可计日而待矣。
4 . 时间在变，人也在变。有些事，不管我们如何努力，回不去的就永远是回不去了。
5 . 信任不是指没有误会，而是总会给对方把误会解释清楚的机会。
6 . 无论你怎样地表示愤怒，都不要做出任何无法挽回的事来。
7 . 多一点自知之明，少一点自以为是。
8 . 电话，打一次没有接，就不要再打第二次；短信，发两次没有回，就不要再发第三次。没有这么卑微的等待，如果你重要，迟早会回过来。保住一份尊严，宁可高傲到发霉，也不要死缠到发疯。
9 . 看完这段文字后心灵都不由清明了些，仿若醍醐灌顶。自从懂事后知晓死亡，就一直怀着畏惧的心理，有的时候甚至埋怨科技的发达，因为明白世界本没有天堂，也没有地狱，总觉得死后的虚无是最深刻的恐惧。但是培根早在几百年前就说到“生与死同期自然”，都是自然的恩惠，所以要平淡待之，要珍惜生命，死而无憾。
10 . 道曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”既有本者，何末者哉？末者即为道也，惟治国之道也。道之行处，万物新生，亿民自足，大国崛也!然今之芸芸众生亦有鄙陋者，未循其本反逐其末，以一己之私乱中华之秩序，以粗鄙之识毁华夏之巨梦，吾未见其明也。
1 . 能够检讨反思，就等于有了重新开始的基础，这就是人成熟的过程。
2 . 说出口的伤痛都已平复，绝口不提的才触及心底。
3 . 当一个人的聪明总是以诡计的形式表现出来的时候,聪明也就不那么讨人喜欢了。
4 . 当我们对感情越累越来胸有成竹，越来越学着不放在心上的`时候，保护自己不受伤害，告诫自己不能先心动的时候，其实我们已经丧失了一部分爱的能力了。
5 . 就算我和你，一个在赤道，一个在北极，只要忍住不拥抱，我们的世界就不会倒。
6 . 我渴望流浪，却不知该往哪儿去；我渴望一份真情，却无从寻求；我渴望长厢厮守，却似乎永不可企及。我很孤独，我一直用孤独填充我的日子。我以为寂寞是创作的必须，可我一直在守候着什么，我是一个情感边缘的觊觎者。
7 . 男女之间不存在什么友谊，要么是爱情，要么什么都不是！
8 . 因为两个伤痕累累的灵魂站在一起，看着对方身上的伤口，会唤醒更多不好的回忆。
9 . 时间并不会真的帮我们解决什么问题，它只是把原来怎么也想不通的问题，变得不再重要了。
10 . 谁说的：青春要么留下，要么离去
1 . 和人相处，最简单不过。你敬人一尺，人才敬你一丈。反过来，你不仁，人也不义。要想把人做好，你就记住三句话：待人真诚，做事规矩，态度谦恭。有这三条，就算齐了。只要做到这三句话，任何环境，都能容你。
2 . 最困难的时候，就是最接近成功的时候。
3 . 不要让未来的你，讨厌现在的自己。我正在努力变成自己喜欢的那个自己。与其祈求生活平淡点，还不如自己强大点。
4 . 也许这个世界上人人都爱钱，但爱钱的痛苦在于，钱并不万能。而且钱这东西，不是你想得到就得到的，也不是你只要争取就能争取到的。所以爱钱的结果，大多是终日的焦灼和最终的失落。
5 . 最让人安心温暖的，不是有很多人追你，而是有一个知道你怎么样他都不会走的人。
6 . 众所周知，爱情是有保鲜期的。人们为了保鲜爱情，可谓想尽了种种办法，但总归是徒劳的。只能延长，不能永久。审美疲劳还是产生了，熟悉的地方没有风景嘛。喜新厌旧是人类的天性。
7 . 时间是把双刃剑，有时会让时间加深，有时会把思念磨平。
8 . 在我们的周围,早已物欲横流。在金钱的旗帜之下,一切阴谋一切黑幕一切你死我活的争斗，都变得如此必然，如此自然而然！
9 . 你不明白，喜欢一个人是宿命，即使注定是劫难，也在劫难逃。
10 . 舞台上的爱情比生活中的爱情要美好得多。因为在舞台上，爱情只是喜剧和悲剧的素材，而在人生中，爱情却常常招来不幸。它有时象那位诱惑人的魔女，有时又象那位复仇的女神。
1 . 人们的举止应当象他们的衣服，不可太紧或过于讲究，应当宽舒一点，以便于工作和运动。
2 . 异地恋要求你要能够忍受寂寞，而且这种恋情需要一个大团圆的希望，就算很缈茫也好。这是一种精神支柱，是支撑着你坚持这段感情的信念。
3 . 爱情，总能让一个人欢天喜地的作茧自缚。甚至开始不能了解，为一个人义无反顾甘之如饴的心情。我永远不会明白，那一腔孤勇从何而来。正如我永远不能了解，幸福到底是爱还是不爱。
4 . 小时侯看父母闹矛盾，那是对孩子智力的极大开发，因为总要在夹缝中确定自己的位置，还要兼顾好长辈间感情的距离，既不能偏向父亲，也不能偏向母亲。后来对许多事情的适应协调性，与他人良好相处的智慧，就是从小这么锻炼出来的。
5 . 但是用平凡的话来说，幸运所生的德性是节制，厄运所生的德性是坚忍；在伦理上讲起来，后者是更为伟大的一种德性。
6 . 美犹如盛夏的水果，是容易腐烂而难保持的。
7 . 不要害怕孤独。没有人陪你走一辈子，所以你要适应孤独。
8 . 请记住，可以相信别人，但不可以指望别人；不要拒绝善意，不要停止微笑；错误可以犯，但不可以重复犯；批评一定要接受，侮辱绝对不能接受。该说的要说，该哑的要哑，是一种聪明；该***要干，该退的要退，是一种睿智；该显的要显，该藏的要藏，是一种境界。
9 . 友谊底主要效用之一就在使人心中的愤懑抑郁之气得以宣泄弛放，这些不平之气是各种的情感都可以引起的。闭塞之症于人底身体最为凶险，这是我们知道的；在人底精神方面亦复如此：你可以服撒尔沙以通肝，服钢以通脾，服硫华以通肺，服海狸胶以通脑，然而除了一个真心的朋友之外没有一样药剂是可以通心的。对一个真心的朋友你可以传达你底忧愁欢悦恐惧希望疑忌谏净，以及任何压在你心上的事情，有如一种教堂以外的忏悔一样。
10 . 如果生命是花，学业便是露水，兴趣则是阳光，两者并重，方能使人生绚烂多姿；如果生命是铁路，学业即是火车，兴趣就是铁轨，缺一不可，才能让人生缤纷多彩。学业与兴趣，协助我们发挥潜能，成为这世界渺小却重要的螺丝钉，为社会尽一份心力，就让我们以学业为支点，兴趣为杠杆，撑起无限美好的未来吧！
1 . 一个伤痕累累的灵魂会疼惜另一个伤痕累累的灵魂，愿意倾尽自己所有的去帮对方疗伤，给他安慰，但是，绝不会爱上他。
2 . 宗教既是人类社会底主要维系，那末要是它本身能居于统一底真正维系之中，自然是一件很好的事。关于宗教的争执和分裂是异教徒所没有的恶事。原因是异教徒底宗教并无任何固定不移的信仰而只有仪式和典礼。他们教会中底主要宗师和长老乃是诗人，从这个就可以想到他们底宗教是什么样的一种宗教了。但是真正的上帝有这种性质，就是他是个“忌邪的神”；因此他底崇奉和宗教便决不容有混杂和伴侣。所以我们想关于教会底统一说几句话，所说的是其结果如何；其界限如何；其方法如何。统一底结果（仅次于得上帝底喜悦，而得上帝底喜悦是至善至美的）有二，一是对教会以外的人的，一是对教会以内的人的。对于前者，无疑地异端和分裂是各种丑事中之最丑者；真的，这两桩事甚至比伤风败俗还坏。因为，如同在肉体上创伤或割裂是比一时不良的体液为劣，在精神上亦复如此。所以再没有比“统一底破坏”更能使在外者不入教堂，在内者急欲出外的了。因此，到了这种情形的时候——就是，有的人说“看哪，他在旷野之中”。又有人说：“看哪，他在密室之内”。那就是说，有的人在异端的秘会里找寻基督，又有人在教堂的外表上找寻基督——在这种时候我们底耳中须常有那句话——“不要出去”。
3 . 古典爱情观是真正的爱情一辈子只有一次，现代爱情观是真正的爱情随时可能发生，我们一辈子不可能只爱一个人。一生只爱一个人，且爱到白头偕老至死不渝，这种爱情不能说是没有，可是极少。正因为少，才显得可贵，才被广为传颂。
4 . 什么才算是彼此拥有？我以为，心里有个信念，忙着自己的忙碌，彼此知道对方的重量，这才是拥有。就如同最好的朋友不一定见面最多，但却是一直惦记在心的。但也许，有的人喜欢在对方的痛苦中，证明自己的存在，印证自己的重量。
5 . 过于求速是作事上最大的危险之一。
6 . 一个人能够或者说敢于原谅他人，是强者才有的能耐，是能者才有的美德。不管这是不是一种自找台阶自我平衡的阿Q精神。无论如何，学会宽容怎么说也是一种成熟的象征。
7 . 人们喜爱谎言，不仅因为害怕查明真相的艰难困苦，而且因为他们对谎言本身具有一种自然却腐朽的爱好。
8 . 那是我们很嚣张的青春年华，很多伤害，在笑容中一抹而去，剩下的刻骨铭心，便是一生也无法忘却的
9 . 学业帮助我们站在世界屋脊，开拓新视野，让我们拥有浩瀚的知识；兴趣引领我们寻找自己梦想，了解自己快乐泉源，进而将学习应用在梦想之上。我觉得学业与兴趣两者相得益彰，学业能让我们接触不同的职业，学习到各种能力，而发挥兴趣与专长的途中，需要注入学业获得的知识，才能更加顺利。现阶段的我们，不应该为了其中一者而忽略另一个的重要性，常有人专心学习却让自己不快乐，甚至不知自身兴趣所在，或是成天休闲而荒废学业，白白浪费宝贵时间。其实学业和兴趣是可以兼顾的，在专注于课业的同时，思考并分析自己的喜好，兴趣不分性别人种，任何有意义且正向的事都可成为兴趣，以自信和毅力，结合两者并构筑理想。从学习中发现兴趣，认真学业将它转变为专长，我相信，自己能拥有一段不凡的生命旅程。
10 . 毫无理想而又优柔寡断是一种可悲的心理。
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