论持久战经典语录敌强我弱（论持久战精辟句子）

论持久战经典语录敌强我弱【一】

1 . 无论获得成功，还是遭遇失败；无论被人称赞，还是遭人诅咒，探索者总是值得骄傲的。

2 . 人生的全部生活，其实就是无数决策的总和。

3 . 形体之美要胜于颜色之美，而优雅行为之美又胜于形体之美。

4 . 惯于作假其实只是一种因软弱和不动脑筋而促成的狡猾，并不是高超的策略。

5 . 本者，根也；末者，桎也。古人云：有其本，必有其末，未闻有本盛而末不茂者。故求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，吾虽下愚，知其不可。今华夏非封建之制，为国者为民也，而民之望当属少年，故少年即为国之本也。少年当治国之重，居域中之大，应崇极睇眄，力振中华。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。

6 . 当上帝创造宇宙的那几日中，他所创造的头一件东西就是感官底光明；他所创造的末一件东西就是理智底光明；从那以后直到如今在他工作完毕而休息的期间内，他底作为全是以他底圣灵昭示世人。最初他在物或浑沌底面上吹吐光明；然后他由人底面目中吹入光明；到如今他还在往他的选民面目之中吐射光明。有一派哲学在别的方面都不如他派，可是有一位诗人为这派哲学增光不少。这位诗人曾说：“站在岸上看船舶在海上簸荡是一件乐事；站在一座堡垒底窗前看下面的战争和它底种种经过最一件乐事；但是没有一件乐事能与站在真理底高峰（一座高出一切的山陵，在那里的空气永远是澄清而宁静的）目睹下面谷中的错误漂泊迷雾和风雨相比拟的”；只要看的人对这种光景永存恻隐而不要自满，那末以上的话可算是说得好极了。当然，一个人底心若能以仁爱为动机，以天意为归宿，并且以真理为地轴而动转，那这人的生活可真是地上的天堂了。

7 . “事后诸葛亮”能避免重复错误。

8 . 确信所罗门有言：“人有怨仇而不报是他底光荣”。过去的事情是已经过去了，并且是叫不回来了；明智的人留心现在和将来的事情已经够忙的了；所以那些劳劳于过去的事情的人简直是枉费心力而已。没有人是为了作恶而作恶的；而是为了要给自己取得利益乐趣或荣誉或类此的事情的。因此为什么我要对着某人因为他爱自己胜于爱我而生气呢？并且即令有人纯粹因为生性本恶而作了恶，那又怎么样？也不过象荆棘一样；荆棘刺人抓人因为它们不会作别的事啊。复仇中最可原谅的一种就是为了报没有法律纠正的那一种仇的；可是在这种情形里那报仇的人也应当留神，他那报复的行为要没有法律惩罚才好；否则他底仇人仍然要占先的，因为二人之间吃亏底比例乃是二比一也。有些人在报仇底时节要对方知道这报复是从那里来的。

9 . “喜欢孤独的人不是野兽便是神灵”。说这话的人若要在寥寥数语之中，更能把真理与邪说放在一处，那就很难了。因为，若说一个人心里有了一种天生的隐秘的对社会的憎恨嫌弃，则那个人不免带点野兽底性质，这是极其真实的；然而要说这样的一个人居然有任何神灵底性质，则是极不真实的。只有一点可为例外，那就是当这种憎恨社会的心理不是出于对孤独的爱好而是出于一种想把自己退出社会以求更崇高的生活的心理的时候；这样的人异教徒中有些人曾冒充过，如克瑞蒂人埃辟曼尼底斯罗马人努马西西利人安辟道克利斯与蒂安那人阿波郎尼亚斯是也；而基督教会中许多的古隐者与长老则确有如此者。但是一般人并不大明白何为孤独以及孤独底范围。因为在没有“仁爱”的地方，一群的人众并不能算做一个团体，许多的面目也仅仅是一列图画；而交谈则不过是铙钹丁令作声而且。这种情形有句拉丁成语略能形容之：“一座大城市就是一片大荒野”；因为在一座大城市里朋友们是散居各处的，所以就其大概而言，不像在小一点的城镇里，有那样的交情。但是我们不妨更进一步并且很真实地断言说，缺乏真正的朋友乃是最纯粹最可怜的孤独；没有友谊则斯世不过是一片荒野；我们还可以用这个意义来论“孤独”说，凡是天性不配交友的人其性情可说是来自禽兽而不是来自人类的。

10 . 柏拉图做到了，他留给后人一句名言：耐心是一切聪明才智的基础，伟人之所以伟大，就是因为别人放弃的时候，他还在坚持

论持久战经典语录敌强我弱【二】

1 . 遇到挫折，要有勇往直前的信念，马上行动，坚持到底，决不放弃，成功者绝不放弃，放弃者绝不会成功

2 . 看完这段文字后心灵都不由清明了些，仿若醍醐灌顶。自从懂事后知晓死亡，就一直怀着畏惧的心理，有的时候甚至埋怨科技的发达，因为明白世界本没有天堂，也没有地狱，总觉得死后的虚无是最深刻的恐惧。但是培根早在几百年前就说到“生与死同期自然”，都是自然的恩惠，所以要平淡待之，要珍惜生命，死而无憾。

3 . 在你周围也许不乏一帆风顺的人，但你永远也不要期望自己也是一帆风顺的人。

4 . 而现实中很多人，大事不敢想，小事懒得做，他们不是抽不出来时间，而是时间太多，没地方放而满地丢弃再随之践踏，还嫌过的蜗速一般，口口称言无聊或寂寞，继而大把时间被无辜荒废，面对自己的人生方向，不是随波逐流，就是重蹈旁人覆辙，人生道路上，犹豫又犹疑，期待馅饼而又唯恐掉入陷阱；得以万幸，偶遇成功，便骄傲的一发不可收拾，接着失败便接踵而至，面对失败，连一丝迎接的勇气都没有，可叹

5 . 美犹如盛夏的水果，是容易腐烂而难保持的。

6 . 同情的美是一种完善自我的崇高感，犹如一面镜子。人们常说，人应该有同情心。不能想象，一个品德高尚的人会没有同情心。因此，把同情心作为人的基本素质去张扬，看来是极其必要的，在与被同情者的关系中，了解自己，发现自己，完善自己，这便是镜子的功能。

7 . 懿陶，三尺微命，一介蒙童，读数卷经书，怀匹夫之责。当此盛世，重提价值之本，心潮难捱，方有浅陋之言。识浅情真，请君鉴之。

8 . 平凡有平凡的活法，高贵有高贵的追求。事实上道理都是一回事，关键的是看你的打算和出路。日出而作，日落而息，这是顺其自然。不卑不亢，奋斗富有，这是坚持到底。处变不惊，泰然自若，这是修为淡定。随机应变，居安思危，这是与时俱进。最可贵的是我们能够掌握未来，准确定位，承担社会应有的角色，把自己的呼吸与时代的发展紧紧地联系起来。正所谓：风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。一个聪明人不喜不惧，敢于摸打滚爬，一个聪明人能以先锋之姿，不懈打拼。一个聪明人最看重的是才艺双馨，公德信令。我们知道，世人分两种--忠和奸；世事分两种--善和恶；然而这世道大抵亦分两种--做学问的一心一意求学修身，将来治学钻研，还有一种就是经营为官之道，所谓升官发财，满心欢喜。如此以来，世事难料，人生多磨难。俗话说：不经一事，不长一智。成功了，分享快乐。失败了，就要吸取教训，争取获得成功。这样，不气馁，不被困难所吓倒，继续勇往直前。

9 . 舞台上的爱情比生活中的爱情要美好得多。因为在舞台上，爱情只是喜剧和悲剧的素材，而在人生中，爱情却常常招来不幸。它有时象那位诱惑人的魔女，有时又象那位复仇的女神。

10 . 成功的道路上，肯定会有失败；对于失败，我们要正确地看待和对待，不怕失败者，则必成功；怕失败者，则一无是处，会更失败。

论持久战经典语录敌强我弱【三】

1 . 在人的一生中，真正称心如意的事是很少很少的，而不称心如意的事是很多很多的。如果你对生活期望过高，那只会使自己陷入无尽的烦恼与痛苦之中。

2 . 父母底欢欣是秘而不宣的，他们底忧愁与畏惧亦是如此。他们底欢欣他们不能说，他们底忧惧他们也不肯说。子嗣使劳苦变甜，但是也使不幸更苦。他们增加人生底忧虑，但是他们减轻关于死亡的记忆。由生殖而传种是动物同有的；但是名声德行与功业则是人类特有的；而最伟大的事业是从无后嗣的人来的这种事实也是确实可见的；这些人是在他们底躯体底影象无从表现之后努力想表现他们精神底影象的。所以，无后代的人倒是最关心后代的人了。首先树立家业的人们是对于他们底子嗣最为纵容的；他们把子嗣看做不但是本族底继嗣，而且也是自己事业底继续；因此，他们对自己底子嗣与自己所造的事物都是一样的看法。

3 . 培根说道：“如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐；而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁。”这说明了朋友是我们身边必不可少的一个角色，可以为我们的生活增添色彩。在《论求知》中，培根说道：“人的天性犹如野生的花草，求知学习好比修剪移栽。”可见求知可以改变人的命运，在我们的一生中是相当重要的。在《论猜疑》中，培根说道：“当你产生了猜疑时，你最好还是有所警惕，但又不要表露于外。这样，当这种猜疑有道理时，你已经预先作了准备而不爱其害。当这种猜测疑无道理时，你又可避免因此而误会了好人。可见在人生中猜疑，是人的思想在做乱。

4 . 抽出时间去学习，凡事从小做起，不怕单调和重复，长期的积累坚持，想不成功，也难

5 . 然，何为少年之本也？吾视古今志士与大成者，皆于少时有鸿鹄之远瞻鲲鹏之雄志。思翔宇先贤，青葱年少，明为学以助中华之崛起；明延平王者，未及弱冠，了御侮以振日月之昭昭。故少年之本即价值之观也。凡百贤者，闻言纳策，终成大器，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？盖于逐梦之始怀优良之观，于功成之后则视往昔之志如草芥，终丧其本，毁万事之一旦。价值之观不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？

6 . “事先诸葛亮”能避免错误。

7 . 所以，我们现在要看一看中国整个民族的思想所理解的一种哲学和生活艺术。我以为不论在好的或坏的意义上，世界没有一样和它相象的东西。因为我们在这里遇到一种完全不同的思想典型所产生的一种完全新的人生看法。任何一个民族的文化都是它的思想的产物，这句话是毫无疑义的。中国的民族思想在种族上和西方文化那么不同，在历史上又与西方文化隔离着；因此，我们在这种地方，自然会找到一些对人生问题的新的答案，或者，更好些，找到一些对人生问题的新的探讨方法，或者，还要好些，找到一些对人生问题的新的论据。我们知道那种思想的一些美德和缺点，这至少可以由过去的历史看出来。它有光荣灿烂的艺术，和卑不足道的科学，有伟大的常识和幼稚的逻辑，有精致的，女性的，关于人生的闲谈，而没有学者风味的哲学。一般人都知道中国人的思想是一种非常实用而精明的思想，一些爱好中国艺术的人也知道，中国人的思想是一种极灵敏的思想；更少数的人则承认中国人的思想也是一种极有诗意和哲理的思想。至少大家都知道中国人是善于用哲理的眼光去观察事物的，这句话是比中国有一种伟大的哲学或有几个大哲学家的说法更有意义的。一个民族有几个哲学家没有什么稀奇，但一个民族能以哲理的眼光去观察事物，那就真是非常的事了。无论如何，中国这个民族显然是比较有哲理眼光，而比较没有效率的，如果不是这样，没有一个民族能经过四千年有效率的生活的高血压而继续生存的。四千年有效率的生活是会毁灭任何民族的。一个重要的结果是：在西方，狂人太多了，只好把他们关在疯人院里，而在中国，狂人太稀罕了，所以我们崇拜他们；每一个具有关于中国文学的知识的人，都会证实这句话。我所要说明的便是这一点。是的，中国人有一种轻逸的，一种几乎是愉快的哲学，他们的哲学气质的最好证据，是可以在这种智慧而快乐的生活哲学里找到的

8 . 中国也不缺乏这样的实例，李阳，疯狂英语的创始人，他的成功秘诀无非只有两个字“重复”

9 . 正如幸运不会全部集中在一个人身上一样，厄运也不会全部集中在一个人身上。

10 . 两个月后，当他再次问这个问题时，只有%的`学生，而一年后，苏格拉底又一次站在讲台上问到这个问题时，只有一位同学举起了手，他是柏拉图，古希腊另一位大哲学家

论持久战经典语录敌强我弱【四】

1 . 前半个小时刚看到这样的一则故事：古希腊哲学家苏格拉底曾经给他的学生出过这样一道考题：“今天我们学习最简单也最容易的事，即把你的手臂尽量往前甩，再尽量往后甩，从现在开始，每天甩臂下，”，如此简单的事情，学生都称能做到

2 . 最终活出价值，活出气派，人生过的有意义--有益于自己和他人。现如今，社会老龄化，社会自由化，社会集团化，社会……诸如此类，不胜枚举。一个人行走江湖，不能尽快的适应社会形势的发展需要，没有一项特长或者专业技术，显而易见，生存和安身立命都会出现问题。这真的是一场社会危机啊！与此同时国家也给予了高度关注，制订了相关的措施和解决办法。社会服务业的套餐式连锁式网购式合作式等形式精彩纷呈。社会转型，结构调整，可持续发展等等新政策出台，确实给人们的生活带来了无限情趣。社会主义道路越来越宽，老百姓的生活水平越来越高，人们自主创业，人生不得不重新来过，旧貌换新颜。

3 . 无疑，我们将会衰老，将会消失。但是，我们所创造的真善美将会延续，将会永存。

4 . 友谊底主要效用之一就在使人心中的愤懑抑郁之气得以宣泄弛放，这些不平之气是各种的情感都可以引起的。闭塞之症于人底身体最为凶险，这是我们知道的；在人底精神方面亦复如此：你可以服撒尔沙以通肝，服钢以通脾，服硫华以通肺，服海狸胶以通脑，然而除了一个真心的朋友之外没有一样药剂是可以通心的。对一个真心的朋友你可以传达你底忧愁欢悦恐惧希望疑忌谏净，以及任何压在你心上的事情，有如一种教堂以外的忏悔一样。

5 . 历史上，很多大人物并不是生下来就什么都懂，长期的坚持与积累长年累月的勤奋才使他们取得了成功

6 . 木根之不固者，则难成大器；水源之不汩者，则难入东海；首扣之不正者，则难正衣冠；价值之偏邪者，则难为君子。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下；国之昌荣，本于价值。故价值为少年之本也，少年为国之本也，本立则道生，道生则国腾。中华若尊此亘古之规，王此本末之哲，育万千雄才俊生，培天下有志青年，则华梦之成，炎黄之盛，可计日而待矣。

7 . 时乙未年春。

8 . 幸运是《旧约》中的福祉；厄运是《新约》中的福祉；而厄运所带来的福祉更大，所诏示的上帝底恩惠更为明显。然而即在《旧约》之中，如谛听大卫底琴音，就一定可以听见与欢颂一般多的哀歌；并且圣灵的画笔在形容约伯底苦难上比在形容所罗门底幸福上致力得多了。幸运并非没有许多的恐惧与烦恼；厄运也并非没有许多的安慰与希望。在针工与刺绣中，我们常见，若在一片阴沉的底子上安排一种漂亮的花样，比在一片浅色的底子上安排一种暗郁的花样悦目得多；从这眼中的乐趣上推断心中的乐趣罢。无疑地，美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德也。

9 . 人们的举止应当象他们的衣服，不可太紧或过于讲究，应当宽舒一点，以便于工作和运动。

10 . 幸运并非没有许多的恐惧和烦恼；厄运也并非没有许多的安慰和希望。