1 . 恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
2 . 百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。
3 . (君子的心胸坦荡开朗，小人的心胸则狭隘忧愁。
4 . 鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也;鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。
5 . 默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。
6 . 尽信书，则不如无书。
7 . 凡事豫则立，不豫则废。——摘孔子《中庸》
8 . 君之视臣如手足，则臣视君如腹心;君之视臣如犬马，?则臣视君如国人;君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
9 . 君子欲讷于言而敏于行。——摘孔子《论语》
10 . 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——摘孔子《论语》
1 . 解释：意思是看到货财，要想到道义
2 . 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
3 . 法语之言，能无从乎?改之为贵。提手与之言，能无说。
4 . 鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
5 . 敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。
6 . 世俗所谓不孝者五：情其四支，不顾父母之养，一不孝也;博弃好饮酒，不顾父母之养，二不孝也;好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也;从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也;好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
7 . 仁德的人是无敌于天下的。
8 . 君子食无求饱，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。——摘孔子《论语》
9 . 权，然后知轻重;度，然后知长短。
10 . 语言浅近而意义深远的话，这属于善言；运用简单但影响广泛的方法，这属于善道。君子的语言，看去平平凡凡但都含着很深的道义；君子的操守，以修养本身入手进而达到使天下太平。一般人的毛病就在于放下自己的田不去种而来耕别人的田——对别人要求十分严格，可自己承担的却很少。
1 . (知道就是知道，不知道就承认不知道，这才是求知的正确态度。
2 . 孔子名言。语出《论语·雍也》：“樊迟问知，子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣’”。朱熹注：“专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。”(《论语集注》清刘宝楠则释此句为：“谓以礼敬事鬼神也”(《论语正义》。《礼记·表记》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉;殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼;周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”结合上述孔子告樊迟语，可看出孔子持与夏人商人不同的鬼神观，并教樊迟从周道。孔子在承认有鬼神的前提下，又提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近，这与其在日常生活社会活动中强调先人事，后鬼神(《论语·先进》：“季路问事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼?’”的态度相一致。
3 . 君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
4 . 孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有邻。’”
5 . 要出现很多错处，对他就不足责备了。
6 . 人有不为也，而后可以有为。
7 . 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?——摘孔子《论语》
8 . (对任何事物，仅仅了解它的人不如深深喜爱它的人，深深喜爱它的人又不如乐此不疲的人。
9 . 解释：懂就就懂，不懂就说不懂，才是聪明人。
10 . 解释：政治主张不同，不互相探讨。这里讲的是一条结交的原则，以道同为原则，道不同，不相为谋。因为彼此政治主张不同，就无法互相探讨。交友也是一样，不同道的人难以相友。
1 . (只知读书而不深入思考，就势必惘然而无所获，但只知思考而不肯读书，也是很危险的。
2 . 自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己对自己极不负责任的人，不能和他做出有价值的事业。
3 . 学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?——摘孔子《论语》
4 . 鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。
5 . 不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。——摘孔子《论语》
6 . (《诗经》三百篇，其内容可以用一句话概括：“思想纯正，没有邪恶。”
7 . 人之所不学而能者，其良能也;所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也;敬长，义也;无他，达之天下也。
8 . 解释：我愿老年人得到安逸，朋友们相互信任，少年人得到关怀。
9 . 寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
10 . 人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
1 . 解释：聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山;聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。
2 . 解释：在路上听到传言就到处去传播，这是道德所唾弃的。
3 . 解释：意思是不以向地位学问较自己低的人请教为可耻。所以可以用“文”字作为他的谥号。
4 . 解释：默默地记住(所学的知识，学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我来说有什么因难呢?
5 . 好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。——摘孔子《中庸》
6 . (默记所学的东西，坚持学习而不厌烦，教诲别人不知疲倦。
7 . 人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。——摘孔子《大学》
8 . 见善无不及，见不善如探汤。
9 . 解释：有志同道合的人从远方来，不是很快乐的事吗?
10 . 解释：有过错不改正，才是真错。
1 . 形色，天性也;惟圣人然后可以践形。
2 . 老者安之，朋友信之，少者怀之。
3 . 老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
4 . 不以规矩，不成方圆。
5 . 君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。
6 . 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
7 . 杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。
8 . 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——摘孔子《论语》
9 . 子以四教：文行忠信。
10 . (如果对这种行为能够容忍，那么还有什么行为不能容忍呢?
1 . 三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——摘孔子《论语》
2 . 穷困便独善其身，得志便兼善天下。
3 . 君子有诸已，而后求诸人。——摘孔子《大学》
4 . 解释：过去的时光就像这河水一样，日夜不停地流去。
5 . 使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。
6 . (腐朽的木头无法雕刻。
7 . 臣闻郊关之内，有囿方四十里，***其麋鹿者如***人之罪。
8 . 孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
9 . 不患莫己知，求为可知也。
10 . (《诗经》说：“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。”
1 . 不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。
2 . 生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣!
3 . 不在其位，不谋其政。
4 . 孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。包咸注：“讷，迟钝也。言欲迟而行欲疾。”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷;力行难，故欲敏。”《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”(《为政》“古者言之不出，耻躬之不逮也”(《里仁》“君子耻其言而过其行”(《宪问》等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。参见“敏于事而慎于言”。
5 . 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。——摘孔子《论语》
6 . 贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。
7 . 孔子名言。语出《论语·为政》“子曰：‘人而无信，不知其可也。’”郑玄注：“不知可者，言不可行也”。孔安国注：“言人而不信，其余终无可”。朱熹说：“人面无真实诚心，则所言皆妄。”(《朱子语类》卷二四近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真实;说了话必须能践言。”(《语译广解》孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬”(《论语·卫灵公》是孔门的处世原则。
8 . 独乐乐，与人乐乐，孰乐?
9 . 孔子名言。语出《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。’”朱熹注：“三人同行，其一我也，彼二人者，一善一恶，则我从其善，则我从其善而改其恶焉。是二人者，皆我师也。”(《论语集注》刘宝楠引旧说，又提出两解：一谓“我并彼为三人，若彼二人以我为善，我则从之;二人以我为不善，我则改之。是彼二人，皆为吾师。书洪范云：三人占，则从二人之言。此之谓也。”一谓“三人行，本无贤愚。其有善有不善者，皆随事所见，择而从之改之。非谓一人善，一人不善也。既从其善，即是我师。”
10 . 温故而知新，可以为师矣。
1 . (孔子站在岸上指着河水说：“时光的流逝就象这河水一样!日夜不停地流去。”
2 . 【原文】子曰：“不愤不咎，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”【译文】孔子说：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他;不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。如果他不能举一反三，就不要再反复地给他举例了。”
3 . 解释：君子成全别人的好事，不去促成别人的坏事。
4 . 权然后知轻重;度然后知长短。
5 . (任何事情，有准备就能成功，没准备就会失败。
6 . 人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。
7 . 不仁而得国者，有之矣;不仁而得天下者，未之有也。
8 . 其进锐者，其退速。
9 . (聪明的人喜欢水，因为他性情活跃象水一样流动不息，仁慈的人喜欢山，因为他心地淳厚象山一样厚重。聪明的人好动，仁慈的人好静，聪明的人乐观，仁慈的人长寿。
10 . 朝闻道，夕死可矣。
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