1 . 夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。
2 . 【】夫志，气之帅也;气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：“持其志，无暴其气。”
3 . 无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
4 . 我知言，我善养吾浩然之气。
5 . 不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。(交朋友时，不依仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟们富贵。
6 . 【】王顾左右而言他。
7 . 【】居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志独行其道。
8 . 君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。
9 . 【】虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
10 . 仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
1 . 独乐(yüè乐(lè，与人乐乐，孰乐?(一个人独自欣赏乐音快乐，和别人一道欣赏音乐也快乐，到底哪一个更快乐呢?
2 . 世俗所谓不孝者五：情其四支，不顾父母之养，一不孝也;博弃好饮酒，不顾父母之养，二不孝也;好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也;从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也;好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
3 . 鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
4 . 士贵立志，志不立则无成。?
5 . 贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
6 . 言近而指远者，善言也。
7 . 孟子还说：民为贵，社稷次之。君为轻。（《尽心下》）
8 . 君子不怨天，不尤人。(君子不抱怨天，不责怪人。
9 . 【】易其田畴，薄其税敛，民可使富也。
10 . 体有贵贱，有大小。无以小害大，无以贱害贵。养其大者为小人，养其大者为大人。
1 . 穷则独善其身，达则兼济天下。
2 . 我善养吾浩然之气
3 . 【】祸福无不自己求之者。
4 . 惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。
5 . 厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
6 . 仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之;善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。
7 . 人有不为也，而后可以有为。——《孟子·离娄下》
8 . 地方百里而可以王。
9 . 【】城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
10 . 【】权，然后知轻重;度，然后知长短。
1 . 惟孝顺父母，可以解忧。
2 . 【】不违农，谷不可胜食也。
3 . 这位弟子又问何为浩然之气，孟子回答说：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁矣。”
4 . 鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也;鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。
5 . 惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。(只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。
6 . 【】枉己者，未有能直人者也。
7 . 权，然后知轻重;度，然后知长短。(称一称，才晓得轻重;量一量，才晓得长短。
8 . 君之视臣如手足，则臣视君如腹心;君之视臣如犬马，则臣视君如国人;君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
9 . 恭者不侮人，俭者不夺人。(对别人恭敬的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会抢夺别人。
10 . 君子莫大乎与人为善
1 . 有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
2 . 故曰：或劳心，或劳力;劳心者治人，劳力者治于人;治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。
3 . 【】独乐乐，与人乐乐，孰乐?
4 . 富贵不能yin，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
5 . 独乐乐，与人乐乐，孰乐?
6 . 仁，人心也;义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉!人有鸡犬放，则知求之;有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。
7 . 人之患在好为人师。
8 . 贤者在位，能者在职。(使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。
9 . 【】古之人，得志，泽加于民，不得志，修身见于世。达则兼济天下，穷则独善其身。
10 . 【】志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。
1 . 这就是不动心，但是不动心有二种情况。一种是强制其心使它不动。别一种是心自然而然地不动。这种不动心才是真正的不动心。有了这种境界的人，才能是至大至刚，无所畏惧，而独立于天地之间。
2 . ***一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
3 . 天下之本在国，国之本在家，家之本在身
4 . 【】人之有道也，饱食暖衣逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
5 . 子登东山而小鲁，登泰山而小天下。——《孟子·尽心上》
6 . 学问之道无他，求其放心，而已矣。
7 . 不以规矩，不成方圆。
8 . 尽信《书》，不如无《书》。
9 . 王之好乐甚，则齐国其庶几乎！
10 . 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。
1 . 不以规矩，不成方圆。——《孟子·离娄上》
2 . 夫子言之，于我心有戚戚焉。
3 . 君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
4 . 生于忧患而死于安乐也。
5 . 爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
6 . 事，孰为大?事亲为大;守，孰为大?守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣;失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事?事亲，事之本也;孰不为守?守身，守之本也。--孟子
7 . 形色，天性也；惟圣人然后可以践形。
8 . 【】有为者，譬若掘井;掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
9 . 君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。
10 . 敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之。
1 . 人有不为也，而后可以有为。(人要有所不为，才能有所为。
2 . 虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
3 . 爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。
4 . 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
5 . 孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
6 . 五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
7 . 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
8 . 今王与百姓同乐，则王矣。
9 . 【】有不虞之誉，有求全之毁。
10 . 故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
1 . 天时不如地利，地利不如人和。——《孟子·公孙丑下》
2 . 乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。
3 . 君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。
4 . 【】五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
5 . 【】可欲之谓善，有诸已之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。
6 . 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
7 . 如果圣人为王，他的治道就叫王道。还有一种治道叫霸道。王道是通过道德指示和教育，征服天下之心；霸道是通过暴力和强迫。王道作用在于德，霸道作用在于力。
8 . 孟子认为人之所以异于禽兽，在于有人伦以及建立在人伦之上的道德原则。这与亚里斯多德主张的“人是政治动物”是相同的。如此，国君若没有圣君必备的道德条件，人民在道德上就有的权利。
9 . 无父无君，是禽兽也。
10 . 【】富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
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