1 . 物质世界有形式，它是一种苦闷的存在。精神世界无形无碍，它是永恒与喜乐。形体即是牢狱。
2 . 战争时，有“优待战俘”和“尊重敌人”的规则，战俘是敌人，为什么还要优待和尊重，因为侵略战争从表面上看是人主导的，该怪罪于人，但是本质上，侵略战争是人类历史发展过程中的必然规律，也就是自然规律，侵略方的战俘虽然是敌人，但是战争不是侵略方的战俘个人的错，所以依然要“优待战俘”和“尊重敌人”。人类社会中的各种斗争就好比是无形的战争，人与人之间的斗争也是自然规律，所以要懂得尊重敌人，一般情况下，不要仇恨敌人，因为从本质而言，不是敌人的错，而是自然规律的安排。
3 . 荣誉自我虚荣道德伦理文化，这些都是虚假的精神。
4 . 任何事物都存在一定界限的度，我们只有认识了这个度，才能更好地认识世界和改造世界，为人类的持续发展奠定基础。
5 . 台湾人说，天公疼憨人，憨牛自有憨牛福。比起机关算尽的聪明人，憨厚老实而正直的水牛型职员，反倒更得老板青睐。
6 . “精神世界”分为四类：
7 . 对外在事物的关注与迷恋中，自我结晶起来。
8 . 孔子“以直报怨”的观点，是以人为本的，也许更能让人接受。因为它既符合人情事理也有理性精神，同时也合乎现代法治精神的道德要求。“以德报怨”那样迂腐和不切实际。例如我们想象一下大同社会，人人都像君子一样拥有相当高的素质，人人都心情舒畅地生活时，心中没有愤懑，便不需要“以德报怨”，即使存在抱怨，“以德报怨”这种方式解决问题是相当不错的。但是人们常说，既然能够化解烦恼痛苦，就不需要树立一个崇高的道德标准来禁锢人性从而逼迫进入这个圈子，加上“以德报怨”首先要做到忍辱。忍辱，也要量力而为，如果这件事情你可以包容，那当然可以忍一忍就过去了。但如果这件事超出了你的包容力，你却要勉强自己去忍辱，内心就会积聚一股怨气，那就不是常人可以忍受的。比如一滴墨水进入一杯净水中，净水马上就会变成黑色;但如果一滴墨水进入一池净水中，恐怕影响不大;哪怕一吨的墨汁流进大海中，海水的颜色也会很快恢复如故。
9 . 不过，却也不是随便而无原则的烂好人，而是有自己的原则，有所坚持，有所为有所不为。如果有人想要侵犯它的底限，或者拿它厌恶的事情来找麻烦(例如斗牛士为了让牛抓狂，不断用能让牛兴奋的红色挑衅之，它也绝对不会温吞隐忍，而是会不顾一切代价反击，为的就是捍卫自己所信仰的价值观和底线，即便要赔上自己的性命。
10 . ：不丑恶，但是心胸狭窄，斤斤计较的人，还有那些很悲观的人，则会有一个“三分之三”的精神世界，既“正面的事物”“负面但不会造成严重伤害的事物”“负面且会造成严重伤害的事物”都具备，但是由于“负面但不会造成严重伤害的事物”经常的存在频繁的存在，那么精神世界中“正面的事物”就会被“负面但不会造成严重伤害的事物”经常的消减频繁的消减，最后“正面的事物”比例可能就很少了。
1 . 动物世界中，羚羊被狮子捕食时，如果我是那只羚羊，我就不会恨狮子，因为狮子捕食羚羊是自然规律，而不是狮子的错。
2 . 有些丑恶的男孩追求女孩，不是因为人们常说的那无法言喻的“吸引力”，只是为了美貌生理需要面子需要，而不管女孩情感的美丑，有些丑恶的女孩追求男孩就是为了钱，这样的男女恋爱，表面上是爱情，其实本质就是相互利用，这样的爱情，爱的深度专一的程度依恋和珍惜的程度关心和守护的程度奉献的程度美好的程度可能都很低，甚至可能就没有而装作有。
3 . 如果自己的工作态度能像牛一样，哪个老板能不爱，不想重用？
4 . ：我对我的精神世界有着很严格的要求，我的精神世界绝对不允许“负面但不会造成严重伤害的事物”进入，因为这些负面事物会消减我的精神世界中“正面的事物”（例如：快乐美好），我这是在最大程度的保护我的精神世界中“正面的事物”，但是“负面且会造成严重伤害的事物”，我不可能不在意，所以不得不加入我的精神世界，因此我的精神世界是由三种事物中的“正面的事物”和“负面且会造成严重伤害的事物”这两种组成。
5 . 丑恶的人也有一个“三分之二的精神世界”，但是组成的成分不同，丑恶的人的精神世界由“负面但不会造成严重伤害的事物”和“负面且会造成严重伤害的事物”这两部分负面事物所组成，而不包括“正面的事物”或者只包含很少量的“正面的事物”。
6 . “以德报怨”可以理解为不要认为对方是罪犯，就像罪犯那样对待他。老子的“德”与孔子的“德”不可以说是截然不同，它们存在必然的联系，区别在于层次上。孔子说的“德”，是我们今天所说的优秀品德的“德”，而老子所说的“德”则是大道在世间万物中的体现，是道与物联系的纽带。对比之下，孔子说的“德”与我们实际生活能够很好地联系上，但老子的“德”似乎比抽象中的道德还要抽象，原因在于我们对老子的思想还没有读透。一旦弄懂和掌握了老子的核心思想，世间万物似乎在我们自己的掌控之下。
7 . 对“负面但不会造成严重伤害的事物”看得开放得下不在意的人，占据少数，按照“少数服从多数”的潜规则（这也是常有的自然规律），为人处事的标准是由大多数人定下的，那么对“负面但不会造成严重伤害的事物”看得开放得下不在意的人，可能被一些人认为是怪人，甚至被认为是傻人，这也是自然规律，所以不要有怨恨，如果要怨恨就怨恨自然规律吧，不要去怨恨人。
8 . 如果你没有读过老子，而是一味地读孔子，你永远理解不了“以德报怨”这种思想的真正含义，同时，你会用孔子的“以直报怨”来证明你的观点——以德报怨不符合时代精神。
9 . 阴阳生万物，有阳便有阴，所以有美好，就会有丑恶，这是自然规律，所以从本质而言，丑恶并不是丑恶的人自身造成的，而是自然规律安排的。阴性的事物会体现阴性的特点，这也是自然规律，所以丑恶人做坏事就是自然规律。
10 . 我认为，人应该向牛学习。
1 . 生命是一个从物质到精神，从自然性到神性，从肉体到灵魂的跨越，生命中的种种遭遇与苦难正是这种跨越的催化剂。一旦跨越，这个生命便不再受限于时间与空间的坐标系。
2 . 思想是语言文字与符号的拼图游戏，思想并不属于精神世界，它仍然属于物质活动，思想是物质世界的最高端。当一个人思考的时候，他仍然处于一种物质的状态。
3 . 说实在的，从远古到今天，人与牛之间的关系可密切的，根本分不开。农业社会时需要牛的力气来犁田，今天则需要牛产的奶和肉来喂养人类，虽然牛替人服务的方式变了，但是人需要牛的服务却始终不变。
4 . 物质世界是昏睡的世界，精神世界是觉醒的世界。精神世界的存在对物质世界具有提携作用，物质本身是下坠的。
5 . 牛儿总是所为有所不为，知所坚持，且愿意为了自己坚持的信念而死，公司如果能得此员工，又能得其信任，就不用担心他会背叛出卖公司，还能够放心的相信他，把一切交给他，因为他绝对会誓死捍卫公司的权利。
6 . 精神世界是宁静喜乐与永恒的一体，精神世界具有纯粹性与完整性。精神世界自成一体，物质世界聚成一体，但却是一群乌合之众。
7 . 生命的遭遇与苦难是自我怀疑与否定的开始，也是自我瓦解的开始。当生命无法把原因归咎于外面，它的自我才会开始瓦解。（摘自张方宇格言日记）
8 . 老子的“以德报怨”并不排斥孔子的“以直报怨”，而是在“以直报怨”的基础上，社会上不把人分为英雄，君子，小人，罪犯等不同的种类，用正当的手段惩罚罪犯，而这种正当的手段就是用善心和慈悲感化。由此看来，“以德报怨”并非大多数人能够遵行。事实上，在道德范围内，又出于自然这种特定条件下，“以德报怨”不是不可以，其中所蕴含的以宽容的精神对待他人，不计前嫌地以恩惠去回报他人，或许还会想人们昭示一种向上的，与人为善的道德取向，这对于化解人际矛盾，和谐人际关系，也不无积极意义。
9 . 夫子常在梦里，天中有地，地中有天；天中有人，人中有地，天地人一体，淡定精神一体呼？
10 . 努力，你就会结晶与下坠，堕落到物质和***的世界。不努力，你就会蒸发飘升。
1 . 昨夜，友人的一番谈聊，让我印象深刻。是说一位岁英国籍老人，从岁进入中国国企工作到在中国结婚生子安居乐业的难能经历。一路走来，这位老人不仅没有于国籍之别上有所顾忌，骄恃拿捏，还兢兢业业于自己的中国岗位上勤奋劳作，屡创佳绩。甚而，于她的晚年时期，毫无保留地拿出自己多年积蓄捐助教育事业，支持了个贫困孩子读上大学。友人说：“虽已岁高龄，她的脸上却透出婴儿般的润泽，红光满面，你会觉得，她是一个真正富有的人，精神上的富有。”
2 . ：丑恶的人为了人际交往，会装作不丑恶，但是他的内心依然是丑恶的。
3 . 牛平日是相当温和好亲近的动物，无论大人小孩，都可以靠近。它总是慢慢的，看起来温吞善良，来者不拒，与世人同好。
4 . 这个社会并不缺少希望，而是“教导有方”。也不是头脑灵活的就一定有出息，假如他们一旦叛逆，那有可能沦为小偷，甚至盗贼。试问这样对社会有益还是有害？
5 . 阿甘的成功，从某种意义上说，拜赐于他的轻度傻瓜不懂得计算输赢得失。他唯一做到的就是简单坚持，认真地做傻傻地执行。很多时候企业里缺的不是聪明人，而是这样的傻瓜。聪明人遇到问题总是怨公司骂，算计着要有一分收获才肯一分耕耘，没多少收获便不肯耕耘了。每个决策，每个命令，都要看自己有多少得益，有多少损失，如果不划算，便“上有政策，下有对策”。殊不知，很多事情前期是十分耕耘，三分收获，后期才是三分耕耘，十分收获。阿甘并不是真的愚者，真的愚者是欺负他的人。他成功的方法只有一个——那就是不计成本的。他成功的就在于他的“单纯”或者说“执着”。
6 . 不由于内心深处生出一份感动。一个来自发达国家的老人尚可于并不优越的生存环境中，讲究情灵境界的善意与真挚，追求精神空间的美好与充实，其人到晚年修来的这份精神富有，比之拥有亿万家财却精神空虚污秽的国人，怎能不在这位岁外籍老嬬的红润面庞之后，想起一张张暗淡无光的干涩颜容呢?真叫一个惭愧。
7 . 莫非一定要到年老黄昏时，才知皮囊之中心灵羞涩?人于面相上的表露，必源于其灵魂深处人性之上的内容。清不清洁干不干净透不透亮，一眼望去，即使不是一个彻底，也有枝梢末节的牵带连挂，何去何从，总能看出些许端倪。故而，岁老人的笑颜之中所渗射出来的婴儿般纯净与红润，绝不是一朝一夕之善诚修养便可呈现的。反而可以想象，是万多个日夜中于精神上的点点滴滴德行积攒，实实在在为老人蓄出了一个富有的精神世界，润出了一张童颜福相。
8 . 机关算尽太聪明，却未必有好下场，不妨向牛学习，对老板/公司的忠诚能像牛一样，自己则能像牛一样的性格，安分守己不屈不挠温驯乖巧不轻易发怒能吃苦耐劳，承担重责大任却无怨无悔，稳重而认真执着，平淡的接受繁重却日复一日的重复的工作。
9 . ：美好的人，岁以前（尤其是童年），由于情感或智力可能还不够成熟不够稳定，受到一些负面刺激后，可能会做出丑恶的事，但是岁以后通常就不再做丑恶的事了。
10 . 地阔论淡定精神叫海纳百川！
1 . 在这里我并非针对某些人，而是要明确指出，不要笼统地评论世事，这样看世界太过片面了！
2 . “以德报怨”，究竟符不符合时代精神?答案概括为两点:第一，个人修德的程度有多高。在他人对我们侮辱的时候，那就是我们更要注重个人修德的时刻。以我们崇高的道德去感化物质的外国人，还有无耻的卖国贼。让他们感到对不起我们，感到丢脸，而对我们的修养佩服得五体投地。那才是我们想要得到的目的。第二，具体的环境运用恰当的手段分析和解决问题。例如，面对罪魁祸首的藏族分子，我们如何“以德报怨”呢?难道在此时就施行“以德报怨”，无知的藏族分子要等到何年才被我们感化，而我们应该用法律制裁他们。将他们的罪行露出来，给予西藏无知的西方人了解事实的机会达到“以德报怨”。
3 . 然而，一定会有人肯定“以德报怨”是符合时代精神的。
4 . 俗话说“世间不缺少美好，缺少的是感受美好的心灵。”丑恶的人没有这样一颗心灵，美好就在身边，可是却看不到，而把那些丑恶的事物看的清清楚楚。
5 . 做人要面对现实，但是把哪些现实作为自己的精神世界，而把哪些现实排除在自己的精神世界之外（仅是承认其存在），这是可以自主选择的。
6 . 物质世界的个体尽管彼此连结，但它们仍然是分裂的。在精神世界才会有真正的一体感，于是自我这个东西就没有用了。艺术与音乐是精神世界的真正开始。
7 . 牛总是默默勤恳的工作，只问自己付出了多少，对工作是否进力，却不求太多的回报，不随便对老板满天开价，也不会随便罢工，而且工作品质稳定扎实，绝对不会拖延。
8 . 忽然想起曾在一本佛经上读到的话：“行好事，心中泰然，如处天堂。行歹事，龛影惭愧，如处地狱。其实天堂地狱只在一念之间。”人们常说，财大气粗，大概意指一个人很富有，连说话都理直气壮，咄咄逼人。且不论其褒贬，我却以为，一个淡定之人比之狂大之人，有着多得多的人格魅力。而一个真正淡定的人，必是心中泰然，这种泰然，又必因其精神世界之富有，只需于此信手拈来一个智慧，便可在大道无形的境界中笑傲江湖啊。
10 . 另外一个现象是，文化越来越不受人欢迎，大多数人认为，能够长期在外闯荡的人更能适应社会，而且更容易成功发达。但另一个见解是我所不能赞同的――那就是，所有不识字的大老粗都能成才；懂文字或者文墨较深者往往会不中用。固然那些大人物的事迹是值得人学习的榜样，但也不能因此而否定一切文化好的。难道文化高的没有成功的案例？不识字能够成为科技人员吗？不可能！
1 . 夫子拂袖，抱拳告别八仙，又是月牙初升，不同的是有海浪起伏。乘鲛龙祭赤壁拜昆仑；观沧海上武当；华山论剑沁园春。雪；一代天骄三皇五帝。多少个八角，多少个八相，多少个八万里路云和月。淡定精神生焉晴空碧树，淡定精神息焉刀光剑影。淡定精神可有“万物之母”，淡定精神可无“天地之始”。
2 . 公允来说，牛其实是温和良善的好动物，如果不是人刻意找麻烦，惹恼牛的话，牛是不会主动找人麻烦，和人拚命，也不会没事就展现牛脾气。
3 . 话说回来，聪明不是错，更不是罪，关键是要聪明地利用好自己的聪明，这样，才能为自己的锦上添花，而不会让它成为美丽的包袱。
4 . 看起来像负面的牛脾气，其实是值得效法的精神。因为牛脾气代表的，是知所坚持，为所当为，甚至不惜赔上性命。牛之所以脾气倔，是因为牛有所坚持，知所好恶，有所为有所不为。
5 . 物质世界是一个地狱的状态，因为彼此拥挤，被各种力制约着，受限于时空和因果律。
6 . 对于有些事情，我们不能完全相信，要抱持怀疑态度。譬如，现在的人普遍认为，现在人的思想开放了，于是要么对孩子致之不理，要么骄生惯养。他们认为，孩子是他们的未来，把一切希望都托付在他们的身上。这承然没错，但这样做的后果是，将来他们可能变坏。你必须认识到，人得经过长期的教导才有希望成为有用之人，而要成为卓越的人更不容易。并非越开放越好，而应当择善而为。我们绝不能一味相信，有些事情最好要思索它的利弊。
7 . 夫子茫然，游学蓬莱，请教八仙。说天地人精神淡定，雷音如来本相。八仙认为谁是淡定精神上品，谁就是“上善若水”。曹国舅抢先道——宠辱不惊；铁拐李跟接——海纳百川，何仙姑呛言——和光同尘。八仙之中六仙争论不休，只有韩湘子蓝采和一直未言片语。偏头看夫子，夫子更茫然。恰好八角停外，雪花飞舞。落到秦淮河的土地融入土，落到小桥水上坠入水，落到绿叶裙带润化了一丝烟灰，落到花朵增添一丝寒秋。雪花滨飞，仿佛是“来者不拒，去者不留。顺其自然，不可勉强。有缘则渡，有德则助。皆顺天理，事事如意。”不是淡定精神？
8 . 我们常以智商来决定一个人聪明与否，但再聪明的人也有其短，再笨的人也有一长，例如阿甘虽然智商低，可他跑得很快会吹口琴会打桌球会养虾，可见凡事都是学习而来的，只要肯花功夫学，一定能在某一领域有所发挥。常常面临许多选择，我们在摸索中学习到许多可贵的经验，并且吸收了别人累积的智能，智能才是带领我们走向的关键，这与智商无关。我们也许都比阿甘聪明，可是我们都不能够专注于一件事上，虽然做了很多事，却常常。阿甘知道自己的不足，所以比别人专心，结果他成功了。
9 . 人反驳淡定精神叫宠辱不惊！
10 . 或许有人以为，像牛一般是很傻的，替公司卖命效忠，但却得不到什么好处。然而，我却认为这样的人很了不起。而且，傻一点未尝不好。
1 . 莫嘉筠一回家就向我抱怨，“蔡昊哲，公司里有人欺负我，有个小人故意设计陷害我。”我得知只是轻微的损害，过去就没事了，可是莫嘉筠连续几天都闷闷不乐，于是我告诉莫嘉筠，曾经也有人这样对我，但是我依然能很快乐的生活，因为我的心中建立了一个“三分之二的精神世界”。
2 . 事物分为三种（也就是“三分之二”的“三”）：“正面的事物”“负面但不会造成严重伤害的事物”“负面且会造成严重伤害的事物”。可以把“正面的事物”作为精神世界的组成，而把“负面但不会造成严重伤害的事物”排除在自己的精神世界之外，也就是可以看得开放得下不在意，但是如果把“负面且会造成严重伤害的事物”也看得开放得下不在意，那么这显然是不行的，因此不得不把“负面且会造成严重伤害的事物”也作为精神世界的组成，因此，三种事物中，只有“负面但不会造成严重伤害的事物”排除在精神世界之外。
3 . 如果把“负面但不会造成严重伤害的事物”也放入精神世界中，在生活中，这种负面因素就会经常的频繁的消减“正面的事物”（例如：快乐美好），从而使“正面的事物”无法存在，或者不能较高程度的存在。（“负面且会造成严重伤害的事物”虽然也会消减“正面的事物”，但是不会经常的频繁的出现，可能一生都遇不到几次。）
4 . 天地人夜夜争吵不休，搅得夫子寝食不安。在新月初升，提上八角灯，跃上赤兔马，西驰雷音寺。如来说放下屠刀立地成佛，他只不过是淡定精神一耳。天地人各自造化不同，淡定精神各有背景鲜明立场，但多少印证了一点：菩提本无树，明镜亦非台；我中有你，你中有我罢了。
5 . 头脑和思想，是物质肉体和自然性所能达到的极致。一旦跨越它们，就超脱了轮回（一个时钟的运转就是轮回的模型），不再有吃喝拉撒，不再有生老病死。
6 . 第四类：儿童也有一个“三分之二的精神世界”，因为儿童没有见过或经历过“负面且会造成严重伤害的事物”，所以儿童的精神世界可能由“正面的事物”和“负面但不会造成严重伤害的事物”这两部分组成，但这是不稳定的，一旦遭遇了“负面且会造成严重伤害的事物”可能就会承受不起，无法适应。
7 . 丑恶的人不是天生就想要做丑恶的人，而是自然规律安排他做丑恶的人，“有阳便有阴”的自然规律安排一些人做美好的人，就必须安排一些人做丑恶的人，美好的人抱怨自己被丑恶的人伤害的时候，仔细想一想，丑恶的人其实才是遭到最大伤害的人，因为一个生命来到世上，既可能被自然规律安排做美好的人，也可能被安排做丑恶的人，可是有些生命被自然规律安排做丑恶的人，而没被安排做美好的人，可以这样说：丑恶的人伤害了美好的人，而自然规律却更大的伤害了丑恶的人。丑恶的人一生是很不幸的，因为世间有很多正面的事物（例如：爱和美好），丑恶的人可能一辈子都无法感受和理解，爱和美好是人生的根本意义，丑恶的人可能连人生的根本意义都没了，可见自然规律对丑恶的人的伤害狠到了什么程度，这样对待生命，我觉得太残忍了。
8 . 物质成精就变成了思想，思想应该算是最细微的物质。但思想还是工具，不具有生命力。
9 . 物质世界彼此隔离，所以才会受时空与因果的制约。精神世界是连成一片的，是一个整体，它没有时空与因果，没有吃喝拉撒与生老病死，它从物质世界的必然性王国来到了自由性王国。
10 . 然而，君子有淡定精神表里如一，小人无淡定精神口蜜腹剑，何况于天地人！
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