1 . 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。
2 . 民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。——《道德经》第六十五章
3 . 民不畏死，奈何以死惧之。——《道德经》第七十四章
4 . 《道德经》第一十七章：“信不足有不信，犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。”
5 . 始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
6 . 天网恢恢，疏而不失。——《道德经》第七十三章
7 . ．绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
8 . 希言自然。——《道德经》第二十三章
9 . ．有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
10 . 天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已……
1 . 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
2 . 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
3 . 是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下?轻则失根，躁则失君。
4 . ．俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
5 . 天下万物生於有，有生於无。
6 . 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
7 . 不言之教，无为之益，天下希及之。
8 . 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。——《道德经》第十九章
9 . 《道德经》第十八章：“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。”
10 . 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
1 . 绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。——《道德经》第十九章
2 . 《道德经》第三十八章：“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。”
3 . ．多言数穷，不如守中。
4 . 《道德经》是后来的称谓，最初这本书称为《老子》而无《道德经》之名。其成书年代过去多有争论，至今仍无法确定，不过根据年出土的郭店楚简“老子”年代推算，成书年代至少在战国中前期。楚简《老子》校注，参看丁四新着《郭店楚竹书老子校注》等书。
5 . 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
6 . 修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於乡，其德乃长；修之於邦，其德乃丰；修之於天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
7 . 大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
8 . 《道德经》第四十九章：“信者吾信之。不信者吾亦信之；德信。”
9 . 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
10 . 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡慾，绝学无忧。
1 . 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
2 . 宠辱若惊，贵大患若身。
3 . 持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
4 . ．人法地，地法天，天法道，道法自然。
5 . 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之於死地，亦十有三。
6 . 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫!
7 . ．人之所畏，不可不畏。
8 . ．上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
9 . 天网恢恢，疏而不失。——《道德经》第七十三章
10 . 重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
1 . 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
2 . 江海所以能为百谷王者，以其善下之。——《道德经》第六十六章
3 . 物壮则老，是谓不道，不道早已。
4 . ．天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
5 . ．居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
6 . ．企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
7 . 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
8 . 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
9 . 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
10 . 静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
1 . 治人事天，莫若啬。
2 . 上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
3 . 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
4 . 圣人常无心，以百姓心为心。
5 . 大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有正臣。——《道德经》第十八章
6 . 善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
7 . ．谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
8 . ．不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
9 . 甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
10 . 俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
1 . 故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。
2 . 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
3 . ．道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
4 . 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。——《道德经》第二章
5 . ．太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
6 . 天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善已。——《道德经》第二章
7 . 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。
8 . 治大国，若烹小鲜。
9 . ．重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
10 . 圣人自知不自见；自爱不自贵。——《道德经》第七十二章
1 . 老子又名老聃，相传他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子。老子生活在春秋时期，曾在东周国都洛邑（今河南洛阳）任守藏吏（相当于国家图书馆馆长）。他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。相传老子晚年乘青牛西去，并在函谷关（位于今河南灵宝）前写成了五千言的《道德经》（又名《老子》），最后不知所终。《道德经》以“道”解释宇宙万物的演变，含有丰富的辩证法思想，老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两座高峰，老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。老子的思想被庄子所传承，并与儒家和后来的佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。道教出现后，老子被尊为“太上老君”；从《列仙传》开始，老子就被尊为神仙。从汉代起，历代帝王就开始到河南鹿邑去祭拜老子。
2 . 譬道之在天下，犹川谷之於江海。
3 . 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有正臣。——《道德经》第十八章
4 . 《道德经》第二十七章：“善行无辙迹，善言无瑕谪。”
5 . 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
6 . 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
7 . 企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
8 . ．大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
9 . 人之所畏，不可不畏。
10 . 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
1 . ．希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
2 . ．是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
3 . 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
4 . 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
5 . 《道德经》第五章：“多言数穷，不如守中。”
6 . 天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已……
7 . 大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。
8 . 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
9 . 《道德经》第二十一章：“其精甚真，其中有信。”
10 . 豫呵其若冬涉水。
版权声明：此文自动收集于网络，若有来源错误或者侵犯您的合法权益，您可通过邮箱与我们取得联系，我们将及时进行处理。
本文地址：https://www.gunzhua.com/juzi/358768.html
