1 . 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
2 . 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。
3 . 人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
4 . 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
5 . 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
6 . 大成若缺，其用不弊;大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。
7 . 大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。
8 . 金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。——《道德经》第九章
9 . 甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
10 . 大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
1 . ．五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
2 . 《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。除了朴素的唯物主义观点，《老子》一书中还包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，此外，书中也有大量的民本思想：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之”。其学说对中国哲学发展具有深刻影响。(历史人物，/
3 . 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
4 . 天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已……
5 . 民不畏死，奈何以死惧之。——《道德经》第七十四章
6 . 天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已……
7 . 治人事天，莫若啬。
8 . ．天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
9 . 故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。
10 . ．绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
1 . 多言数穷，不如守中。
2 . 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
3 . ．天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
4 . 圣人自知不自见;自爱不自贵。——《道德经》第七十二章
5 . 天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。——《道德经》第五章
6 . ．是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
7 . 不言之教，无为之益，天下希及之。
8 . 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。——《道德经》第十九章
9 . 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
10 . 上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
1 . 《道德经》第三十八章：“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。”
2 . 知者不言，言者不知。
3 . 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
4 . 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
5 . 天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。——《道德经》第七章
6 . 柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
7 . 不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
8 . 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有正臣。——《道德经》第十八章
9 . ．曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
10 . ．谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
1 . 俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
2 . 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
3 . 不出户，知天下;不窥牖，见天道。
4 . 绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
5 . ．大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
6 . 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
7 . 是以圣人常善救人，故无弃人;常善救物，故无弃物。是谓袭明。
8 . 知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。
9 . 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
10 . 上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。
1 . 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之於死地，亦十有三。
2 . 将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
3 . 治大国，若烹小鲜。
4 . 《道德经》第三十八章：“夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”
5 . 是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下?轻则失根，躁则失君。
6 . 《道德经》第二十二章：“古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。”
7 . 金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。——《道德经》第九章
8 . 悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
9 . 企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
10 . 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
1 . ．希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
2 . 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。
3 . 绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。——《道德经》第十九章
4 . 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
5 . 《道德经》第五章：“多言数穷，不如守中。”
6 . 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者，寿。
7 . 修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於乡，其德乃长；修之於邦，其德乃丰；修之於天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
8 . ．不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
9 . 人之所畏，不可不畏。
10 . 譬道之在天下，犹川谷之於江海。
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