1 . 上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
2 . 绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
3 . ．上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
4 . 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
5 . 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
6 . 圣人常无心，以百姓心为心。
7 . 俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
8 . 《道德经》第五章：“多言数穷，不如守中。”
9 . ．三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
10 . 将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
1 . 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
2 . 《道德经》第三十八章：“美言可以市尊，美行可以加人。”
3 . 天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已……
4 . 人法地，地法天，天法道，道法自然。
5 . 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
6 . 祸莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
7 . ．大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
8 . 悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
9 . 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。——《道德经》第五章
10 . 圣人自知不自见；自爱不自贵。——《道德经》第七十二章
1 . 故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。
2 . 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。
3 . 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
4 . 江海所以能为百谷王者，以其善下之。——《道德经》第六十六章
5 . ．谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
6 . ．道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
7 . 大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
8 . 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
9 . 知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。
10 . 不言之教，无为之益，天下希及之。
1 . ．是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
2 . 《道德经》是后来的称谓，最初这本书称为《老子》而无《道德经》之名。其成书年代过去多有争论，至今仍无法确定，不过根据年出土的郭店楚简“老子”年代推算，成书年代至少在战国中前期。楚简《老子》校注，参看丁四新着《郭店楚竹书老子校注》等书。
3 . 《道德经》第三十八章：“夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”
4 . ．有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
5 . 人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
6 . 《道德经》第二十二章：“古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。”
7 . 天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。
8 . 天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。——《道德经》第七章
9 . 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
10 . 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
1 . ．天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
2 . 不出户，知天下；不窥牖，见天道。
3 . 《道德经》第一十七章：“信不足有不信，犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。”
4 . 治大国，若烹小鲜。
5 . 始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
6 . 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
7 . 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
8 . ．俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
9 . 人之所畏，不可不畏。
10 . 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
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