1 . ．天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
2 . 道常无为而无不为。——老子《道德经》
3 . 大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。——老子《道德经》
4 . 我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。——老子《道德经》
5 . 天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善矣。
6 . 圣人常无心，以百姓心为心。
7 . ．企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
8 . ．多言数穷，不如守中。
9 . 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
10 . 大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
1 . 非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。
2 . 《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。除了朴素的唯物主义观点，《老子》一书中还包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，此外，书中也有大量的民本思想：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之”。其学说对中国哲学发展具有深刻影响。(历史人物，/
3 . 天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。——《道德经》第五章
4 . 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。——老子《道德经》
5 . ．上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
6 . 知其雄，守其雌，为天下溪。
7 . 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡慾，绝学无忧。
8 . 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
9 . 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
10 . 使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
1 . 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
2 . 道生一。一生二。二生三。三生万物。——老子《道德经》
3 . 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
4 . 民之饥，以其上食税之多，是以饥;民之难治，以其上之有为，是以难治。
5 . 大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。。
6 . 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。
7 . 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
8 . 天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善已。——《道德经》第二章
9 . 圣人自知不自见;自爱不自贵。——《道德经》第七十二章
10 . 知人者智，自知者明;胜人者有力，自胜者强。
1 . 天下有道，却走马以粪;天下无道，戎马生于郊。
2 . 勇于敢则***，勇于不敢则活。
3 . 生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
4 . 治人事天，莫若啬。
5 . 大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。
6 . 国之利器，不可以示人。
7 . ．太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
8 . 天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。
9 . 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
10 . 吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。
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