1 . 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
2 . 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
3 . 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
4 . ．不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
5 . ．企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
6 . 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
7 . 大成若缺，其用不弊;大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。
8 . 天网恢恢，疏而不失。——《道德经》第七十三章
9 . 《道德经》第二十二章：“古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。”
10 . 《道德经》第六十四章：“慎终如始，则无败事。”
1 . 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
2 . 《道德经》第三十八章：“夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”
3 . 天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已……
4 . 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
5 . 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。——《道德经》第二章
6 . 希言自然。——《道德经》第二十三章
7 . ．有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
8 . 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
9 . 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
10 . 五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
1 . ．俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
2 . 悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
3 . 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
4 . 上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。
5 . 信言不美，美言不信。
6 . 《道德经》第三十八章：“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。”
7 . 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
8 . ．持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
9 . ．太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
10 . ．谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
1 . 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡慾，绝学无忧。
2 . 治人事天，莫若啬。
3 . ．是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
4 . 民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。——《道德经》第六十五章
5 . 《道德经》第五章：“多言数穷，不如守中。”
6 . 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
7 . 老子又名老聃，相传他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子。老子生活在春秋时期，曾在东周国都洛邑（今河南洛阳）任守藏吏（相当于国家图书馆馆长）。他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。相传老子晚年乘青牛西去，并在函谷关（位于今河南灵宝）前写成了五千言的《道德经》（又名《老子》），最后不知所终。《道德经》以“道”解释宇宙万物的演变，含有丰富的辩证法思想，老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两座高峰，老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。老子的思想被庄子所传承，并与儒家和后来的佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。道教出现后，老子被尊为“太上老君”；从《列仙传》开始，老子就被尊为神仙。从汉代起，历代帝王就开始到河南鹿邑去祭拜老子。
8 . 老子在出函谷关前着有五千言的《老子》一书，又名《道德经》或《道德真经》。《道德经》《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的`三部思想巨着。《道德经》分为上下两册，共章，前章为上篇道经，第章以下属下篇德经，全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。全文共计五千字左右。
9 . 企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
10 . 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
1 . 为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。
2 . ．希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
3 . ．宠辱若惊，贵大患若身。
4 . 天网恢恢，疏而不失。——《道德经》第七十三章
5 . 绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
6 . 天道无亲，常与善人。
7 . 人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
8 . 《道德经》第二十七章：“善行无辙迹，善言无瑕谪。”
9 . 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫!
10 . 金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。——《道德经》第九章
1 . 人法地，地法天，天法道，道法自然。
2 . 圣人常无心，以百姓心为心。
3 . 不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
4 . 是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下?轻则失根，躁则失君。
5 . 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
6 . 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
7 . 圣人自知不自见;自爱不自贵。——《道德经》第七十二章
9 . 无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
10 . ．多言数穷，不如守中。
1 . ．上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
2 . 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
3 . 以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
4 . 始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
5 . 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
6 . 道可道，非常道。名可名，非常名。
7 . 物壮则老，是谓不道，不道早已。
8 . 昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
9 . 柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
10 . ．道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
1 . 《道德经》第三十八章：“美言可以市尊，美行可以加人。”
2 . 民不畏死，奈何以死惧之。——《道德经》第七十四章
3 . ．人法地，地法天，天法道，道法自然。
4 . ．重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
5 . ．人之所畏，不可不畏。
6 . 天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。——《道德经》第七章
7 . 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
8 . 《道德经》第八章：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”
9 . 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。
10 . 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
1 . 譬道之在天下，犹川谷之於江海。
2 . 民不畏死，奈何以死惧之。——《道德经》第七十四章
3 . 豫呵其若冬涉水。
4 . 《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。除了朴素的唯物主义观点，《老子》一书中还包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，此外，书中也有大量的民本思想：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之”。其学说对中国哲学发展具有深刻影响。(历史人物，/
5 . 故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。
6 . 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
7 . 天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。
8 . 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
9 . 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
10 . ．居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
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