1 . 要是一个人学会了思想，不管他的思想对象是什么，他总是在想着自己的死。
2 . 他跟着那个挣扎前进的人的痕迹向前走去，不久就走到了尽头——潮湿的苔藓上摊着几根才啃光的骨头，附近还有许多狼的脚樱他发现了一个跟他自己的那个一模一样的厚实的鹿皮口袋，但已经给尖利的牙齿咬破了。他那无力的手已经拿不动这样沉重的袋子了，可是他到底把它提起来了。比尔至死都带着它。哈哈！他可以嘲笑比尔了。
3 . 原来死亡也不过如此：世界黑漆漆的一片，没有任何光源罢了。
4 . 对于伟大的人来说，死亡不过是第二次冒险。
5 . 不能改变天气，但我们可以改变心情。接受生活中的阳光，这样一来也很好，时光匆匆流去，留下的是无奈的背影，但那时可以让自己的心灵得到另一种安慰。
6 . 少年说：“这句话的意思是不是说，要充分尊重别人的独立性，任何情形下都不可侵犯他人的核心领地？”
7 . 睡梦中感到幸福温暖。醒来却是无形的压力和责任，压得自己喘不过气来，现实如此，只有道声无奈。身边有多少苦楚和无奈。
8 . 少年沉思一会儿，说：“这样就可以真正同情别人的不幸，理解别人的需求，而且在别人需要的时候给予帮助？”
9 . 宗教的功能作用没有真正发挥。利用宗教获利，利用佛教经商，有的寺院都成为获利场所，偏离了宗教本身应该具备的功能和作用。
10 . 有人说人生无奈，但人定胜天，我们可以改变。的确，也许唯有充实人生，才能弥补一些遗憾不足，让自己快乐多一点烦恼少一点。
1 . 环境因素导致末法的产生。随着时代变迁，科技文明的发展与进步，当时的经典已不适应当下社会的语言环境，就如中国之前的古文一样不适合当下一样。
2 . 不要害怕死亡，因为死亡是在没有出生时已经就被赐予的结果。
3 . 他跟着那个挣扎前进的人的痕迹向前走去，不久就走到了尽头--潮湿的苔藓上摊着几根才啃光的骨头，附近还有许多狼的脚樱他发现了一个跟他自己的那个一模一样的厚实的鹿皮口袋，但已经给尖利的牙齿咬破了。他那无力的手已经拿不动这样沉重的袋子了，可是他到底把它提起来了。比尔至死都带着它。哈哈！他可以嘲笑比尔了。
4 . 生活不过是一场即兴，让我来上演一场华丽的死亡。
5 . 最后一个要消灭的敌人是死亡。
6 . 死亡无非是一扇门，逝去并不是终结，而是另一段行程的开始。
7 . 有一次，他从昏迷中给一种贴着他耳朵喘息的声音惊醒了。那只狼一跛一跛地跳回去，它因为身体虚弱，一失足摔了一跤。样子可笑极了，可是他一点也不觉得有趣。他甚至也不害怕。他已经到了这一步，根本谈不到那些。不过，这一会，他的头脑却很清醒，于是他躺在那儿，仔细地考虑。
8 . 死的境界二者必居其一：或者全空，死者毫无知觉；或是如世俗所云，灵魂由此界迁居彼界。死者若无知觉，如睡眠无梦，死之所得不亦妙哉！
9 . 我背负你们视为幸福的躯壳，一生却追随痛苦的脚印，执着与贪欲炮制的毒药，销腐我的智慧，禁固在痛苦的心灵之境，只有死亡，能打开自由的门，斩断蛛网一样的烦忧。
10 . 智和尚两眼发光，继续说道：“第三句话，把别人当成别人。”
1 . 学人的原因导致末法的产生。脱离实际，不注重实证实修，空谈理论，固执己见，以至于对经典真义的扭曲和片面理解。把经典当成教条，唯我正确，与我不同则为异类。宗派之间学派之间的相互诋毁破坏和攻击就是实例。
2 . 有时总想让自己活得潇洒快乐一些，对身边的人或事物表面上显的风平浪静，可心中却波涛汹涌，羡慕一些人的坦然，做自己的自己，可事实上又有谁能如此?
3 . 人类潜意识里畏惧的并非身体的死亡，而是对恍惚没有来过此世充满了隐忧。
4 . 死亡是结束现有该结束的一切，而开始即将开始的一切。
5 . 智和尚笑着对他说：“孩子，你有这样的愿望已经是很难得了。有很多比你年长的人，从他们问的问题就可以看出，不管他们怎样解释，都不可能使他们真正明白重要的道理，就只好随他们去了。”
6 . 你我不过是生命和死亡的过客，时间依旧嘀嗒；时间就是是个圈，是生，是死亡。
7 . 很多时候，我们走错了路却不能回头，选择了事业却发现并非所爱，生在富贵里想去体会穷人的满足，生在贫困不知道富人的`烦恼。
8 . 死亡是不可避免的，当我在等待死亡的时候，死亡也正在等我，在我们彼此相遇的刹那才能体会。所有的所有不过如此！
9 . 导致末法产生的原因有很多：
10 . 不喜欢读书，却不得不为了文凭奔波;不喜欢运动却难以忍受一身赘肉，不善于言谈却必须去推销自己人生，其实就是这样的无奈但又必须去接受。
1 . 正在这个时候，一块玻璃碎片把他的脚掌割破了。。。。。。
2 . 生命不过是一个过程，死亡也不过是这个过程中的一个转折，这一转，这一折，就让我们断了红尘中的讯息，带着各自恒古的秘密跳进了虚无。
3 . 如果我死了，我宁可被埋在地里，虽不是什么遗臭万年，但是我宁愿把我的尸体埋葬在一颗树下和草下，用我腐烂的身体给予他们生命和营养，也算死得其所。
4 . 如何走出末法的阴影，此文可做为参考。
5 . 人真的能不听流言蜚语，潮起潮落，能笑看成败，人生豪迈吗?也许人前展现的是微笑，可人后呢?又有谁明白心中的泪水呢?
6 . 死亡很大，我们是他嘴巴里发出的笑声。当我们以为站在生命中时，死亡也大胆地在我们中间哭泣。
7 . 死亡本身，其实并不可怕，可怕的是，死亡的，过程。
8 . 把别人当成自己，把自己当成别人。
9 . 这一天，他和那条船之间的距离缩短了三哩；第二天，又缩短了两哩--因为现在他是跟比尔先前一样地在爬；到了第五天末尾，他发现那条船离开他仍然有七哩，而他每天连一哩也爬不到了。幸亏天气仍然继续放晴，他于是继续爬行，继续晕倒，辗转不停地爬；而那头狼也始终跟在他后面，不断地咳嗽和哮喘。他的膝盖已经和他的脚一样鲜血淋漓，尽管他撕下了身上的衬衫来垫膝盖，他背后的苔藓和岩石上仍然留下了一路血渍。有一次，他回头看见病狼正饿得发慌地舐着他的血渍他不由得清清楚楚地看出了自己可能遭到的结局--除非--除非他干掉这只狼。于是，-幕从来没有演出过的残酷的求生悲剧就开始了--病人一路爬着，病狼一路跛行着，两个生灵就这样在荒原里拖着垂死的躯壳，相互猎取着对方的生命。
10 . 我们经常的做梦，却总是难以醒来;经常的幻想却总是难以实现，经常的抱怨却总是不去努力;经常的计划却总是没有勇于实践。
2 . 鲜活的生命突然消失，突然成一堆黄土和一把灰，是我们大多数人心理难以承受的，可是，这是一条必经的路，也是一条解脱的`路，生和死都在一笑之间，看懂了，就什么都明白了。
3 . 如果我死了，宁愿是被淹死的，不说什么流芳百世，至少水是流动的，是活的，这样我的灵魂便能顺着生命的温度，找到下一站的出口。
4 . 轻松，自在，安逸，洒脱，忘记凡尘琐事，静静地流淌在活着的每一天里，这样便是幸福，或许生命就应该需要痛过，疼过，最后才能渗入尘埃，与天地共融。
5 . 成败之后总是回首一望，摔破茶壶仍会回首，只是逗留的时间长短而已。尽管会摔破更多的茶壶，这是为何?
6 . 死亡，是生命的另一种方式的延续的过程。
7 . 关键在于认识自己，把自己当成自己，才能快乐此生！
8 . 后世传人在传承过程中，人为或者失误出现的偏差。或片面狭隘解读经典，或篡改经典，或借佛陀名义制造伪经，使后人真假难辨，误导众生。
9 . 临死前，可怜的骆驼追悔莫及地哀叹:"我为什么要跟一块小小的碎玻璃生气呢？
10 . 死亡不是失去生命,而是走出了时间。
1 . 九死一生的人，面对死亡，只不过是小儿科而已，因为，比死亡更残忍的就是生不如死。
2 . 他走到了一个水坑旁边。就在他弯下腰找鲦鱼的时候，他猛然仰起头，好象给戳了一下。他瞧见了自己反映在水里的险。(脸色之可怕，竟然使他一时恢复了知觉，感到震惊了。这个坑里有三条鲦鱼，可是坑太大，不好舀；他用白铁罐子去捉，试了几次都不成，后来他就不再试了。他怕自己会由于极度虚弱，跌进去淹死。而且，也正是因为这一层，他才没有跨上沿着沙洲并排漂去的木头，让河水带着他走。
3 . 智和尚微微点头，接着说：“第二句话，把别人当成自己。”
4 . 那条船离他不过四哩路，他把眼睛擦净之后，可以很清楚地看到它；同时，他还看出了一条在光辉的大海里破浪前进的小船的白帆。可是，无论如何他也爬不完这四哩路。这一点，他是知道的，而且知道以后，他还非常镇静。他知道他连半哩路也爬不了。不过，他仍然要活下去。在经历了千辛万苦之后，他居然会死掉，那未免太不合理了。命运对他实在太苛刻了，然而，尽管奄奄一息，他还是不情愿死。也许，这种想法完全是发疯，不过，就是到了死神的铁掌里，他仍然要反抗它，不肯死。
5 . 以笑的方式哭，在死亡的伴随下活着。
6 . 当不懂得爱情的时候，爱情却经常擦身而过;当正式等米下锅的时候，金钱却总是远方的呼唤，当已经成家立业以后，却突然发现一个真正的他或她在向你招手。
7 . 当你解答了生命的一切奥秘，你就渴望死亡，因为它不过是生命的另一个奥秘。
8 . 没有什么比等待将要到的死亡更可怕，也许死亡不可怕，我们都一样，从出生到离开，到在等待死亡，但我们都不会恐惧遥远的死亡。
9 . 多数人都恐惧死亡，我却认为相对于死亡，永生更加可怕。
10 . 单纯的死亡不会让人从这个世界消失，当被活着的人忘记时，人才算真正死亡。
1 . 走自己的路，让别人去说吧，自己快乐就好。说得如此毫无顾忌，可生活呢?不能，总有太多事情牵绊关联着你。
2 . 跑到沙漠边缘时，浓重的血腥味起来了附近沙漠里的狼，疲惫再加流血过多，无力的骆驼只能像只无头苍蝇般的东奔西跑，仓皇中跑到了一只食人蚁的巢穴附近。血腥味惹得食人蚁倾巢而去，黑压压地骆驼扑过去。
3 . 困于情，伤于钱，人类不能解决，死亡命题由死亡解决。
4 . 夕阳易逝，岁月消退，容颜不在，花开花落。总在感叹人生，人生无奈。
5 . 智和尚哈哈大笑：“阿弥陀佛，孺子可教也。第四句话是，把自己当成自己。这句话理解起来太难了，留着你以后慢慢品味吧。”
6 . 死亡的必然性造就了哲学家们的全部坚定性。
7 . 对于不再存在的人，痛苦也全不存在；在你死后，万物将随你而来。
8 . 疲惫又焦躁的骆驼顿时火冒三丈抬起脚狠狠地把碎片踢了出去，却不小心将脚掌划开了一道深深的口子，鲜红的血液顿时染红了沙粒。生气的骆驼一瘸一拐地走着，血迹起来了空中的秃鹫，它们在天空中盘旋着，骆驼被吓得狂背起来。。
9 . 智和尚说：“很简单，用一生的时间和阅历。”
10 . 生命只是对死亡地赔偿，死亡不过是活着地奖赏。
1 . 后来少年变成了壮年，又变成了老人。再后来在他离开这个世界很久以后，人人都还时时提起他。人们都说他是一位智者，因为他是一个愉快的人，而且也给每一个见过他的人带来了快乐。
2 . 还有就是时政的需要，以及僧团的形象对传承的影响等等导致文化传承中断，文化真义不在。
3 . 如果一个人观察死亡本身，通过反省的抽象力把所有有关死亡的想象分解为各个部分，他就将把死亡视为不过是自然的一种运转。
4 . 生命不过是一场注定惨败的棋局，我们无路可退，跌撞前行，以死亡为最终使命，从来不问前路是一袭红毯，还是万丈深渊。
5 . 死亡并不可怕，可怕的是面对死亡的那一瞬间；死亡也并不困难，困难的是活下来。
6 . 语言文字的差异，决定了在翻译过程中会存在或多或少的偏差误差。所以对待经典只能做为参考，不能绝对照搬照抄，要结合实际加以理解验证，才是正确的态度。否则一字之差，谬之千里。
7 . 少年沉默了很久，然后叩首道别。
8 . 因为无比热爱生命，所以无比尊重死亡，一种天人合一的理想境界。
9 . 想想看，有多少人命定要跟随你死去，继续与你为伴！
10 . 少年问：“我如何才能变成一个自己愉快，也能够给别人愉快的人呢？”
版权声明：此文自动收集于网络，若有来源错误或者侵犯您的合法权益，您可通过邮箱与我们取得联系，我们将及时进行处理。
本文地址：https://www.gunzhua.com/juzi/321868.html
