1 . 《道德经》第三十八章：“美言可以市尊，美行可以加人。”
2 . 圣人常无心，以百姓心为心。
3 . ．五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
4 . 是以圣人常善救人，故无弃人;常善救物，故无弃物。是谓袭明。
5 . 柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
6 . 上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。
7 . ．企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
8 . 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
9 . 《道德经》第二十一章：“其精甚真，其中有信。”
10 . 《道德经》第四十九章：“信者吾信之。不信者吾亦信之；德信。”
1 . 甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
2 . 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。——《道德经》第二章
3 . ．天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
4 . ．三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
5 . ．天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
6 . 五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
7 . ．不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
8 . 大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有正臣。——《道德经》第十八章
9 . 天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。——《道德经》第五章
10 . 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。
1 . 知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。
2 . 将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
3 . ．曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
4 . ．上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
5 . 江海所以能为百谷王者，以其善下之。——《道德经》第六十六章
6 . 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
7 . 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
8 . 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。——《道德经》第五章
9 . 天道无亲，常与善人。
10 . ．居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
1 . 《道德经》第六十四章：“慎终如始，则无败事。”
2 . 善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
3 . ．持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
4 . 道可道，非常道。名可名，非常名。
5 . ．故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
6 . 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
7 . 人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。
8 . 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
9 . 天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。
10 . ．人法地，地法天，天法道，道法自然。
1 . 企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
2 . 不出户，知天下；不窥牖，见天道。
3 . 譬道之在天下，犹川谷之於江海。
4 . 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
5 . 持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
6 . 昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
7 . ．希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
8 . 天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已……
9 . 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者，寿。
10 . 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
1 . 无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
2 . 民不畏死，奈何以死惧之。——《道德经》第七十四章
3 . 金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。——《道德经》第九章
4 . 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
5 . 绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。——《道德经》第十九章
6 . 希言自然。——《道德经》第二十三章
7 . 多言数穷，不如守中。
8 . 静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
9 . 《道德经》是后来的称谓，最初这本书称为《老子》而无《道德经》之名。其成书年代过去多有争论，至今仍无法确定，不过根据年出土的郭店楚简“老子”年代推算，成书年代至少在战国中前期。楚简《老子》校注，参看丁四新着《郭店楚竹书老子校注》等书。
10 . 不出户，知天下;不窥牖，见天道。
1 . 老子又名老聃，相传他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子。老子生活在春秋时期，曾在东周国都洛邑（今河南洛阳）任守藏吏（相当于国家图书馆馆长）。他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。相传老子晚年乘青牛西去，并在函谷关（位于今河南灵宝）前写成了五千言的《道德经》（又名《老子》），最后不知所终。《道德经》以“道”解释宇宙万物的演变，含有丰富的辩证法思想，老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两座高峰，老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。老子的思想被庄子所传承，并与儒家和后来的佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。道教出现后，老子被尊为“太上老君”；从《列仙传》开始，老子就被尊为神仙。从汉代起，历代帝王就开始到河南鹿邑去祭拜老子。
2 . 太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
3 . 天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。——《道德经》第七章
4 . 夫唯不争，故天下莫能与之争。
5 . 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
6 . 大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
7 . 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
8 . 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。——《道德经》第十九章
9 . 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡慾，绝学无忧。
10 . ．多言数穷，不如守中。
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