1 . 《道德经》第一十七章：“信不足有不信，犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。”
2 . 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
3 . 天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。
4 . 老子又名老聃，相传他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子。老子生活在春秋时期，曾在东周国都洛邑（今河南洛阳）任守藏吏（相当于国家图书馆馆长）。他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。相传老子晚年乘青牛西去，并在函谷关（位于今河南灵宝）前写成了五千言的《道德经》（又名《老子》），最后不知所终。《道德经》以“道”解释宇宙万物的演变，含有丰富的辩证法思想，老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两座高峰，老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。老子的思想被庄子所传承，并与儒家和后来的佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。道教出现后，老子被尊为“太上老君”；从《列仙传》开始，老子就被尊为神仙。从汉代起，历代帝王就开始到河南鹿邑去祭拜老子。
5 . ．人之所畏，不可不畏。
6 . 大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有正臣。——《道德经》第十八章
7 . 民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。——《道德经》第六十五章
8 . 不言之教，无为之益，天下希及之。
9 . ．谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
10 . 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
1 . ．曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
2 . 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者，寿。
3 . 人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
4 . 天下万物生於有，有生於无。
5 . 不出户，知天下;不窥牖，见天道。
6 . ．三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
7 . 大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。
8 . ．有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
9 . 《道德经》第三十八章：“美言可以市尊，美行可以加人。”
10 . 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
1 . 宠辱若惊，贵大患若身。
2 . 善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
3 . 《道德经》第八章：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”
4 . 治人事天，莫若啬。
5 . 天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已……
6 . 吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。***人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
7 . 不出户，知天下；不窥牖，见天道。
8 . 道常无为而无不为。
9 . 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
10 . 天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已……
1 . ．人法地，地法天，天法道，道法自然。
2 . ．重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
3 . 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
4 . 人法地，地法天，天法道，道法自然。
5 . 绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
6 . 《道德经》第二十七章：“善行无辙迹，善言无瑕谪。”
7 . 上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
8 . 《道德经》第三十八章：“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。”
9 . 甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
10 . 豫呵其若冬涉水。
1 . 物壮则老，是谓不道，不道早已。
2 . 天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。——《道德经》第七章
3 . ．天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
4 . 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
5 . ．是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
6 . 是以圣人常善救人，故无弃人;常善救物，故无弃物。是谓袭明。
7 . 人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。
8 . 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
9 . 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。
10 . 修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於乡，其德乃长；修之於邦，其德乃丰；修之於天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
1 . 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
2 . ．持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
3 . 上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。
4 . 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
5 . 金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。——《道德经》第九章
6 . 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡慾，绝学无忧。
7 . 《道德经》第十八章：“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。”
8 . 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
9 . ．有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
10 . 民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。——《道德经》第六十五章
1 . ．绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
2 . 以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
3 . 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
4 . 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有正臣。——《道德经》第十八章
5 . 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
6 . 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
7 . 譬道之在天下，犹川谷之於江海。
8 . 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。——《道德经》第二章
9 . 静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
10 . 我独异于人，而贵食母。
1 . 《道德经》第三十八章：“夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”
2 . 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之於死地，亦十有三。
3 . 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
4 . ．居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
5 . 《道德经》第五章：“多言数穷，不如守中。”
6 . 圣人自知不自见；自爱不自贵。——《道德经》第七十二章
7 . 天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。——《道德经》第七章
8 . 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
9 . 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
10 . 始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
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