1 . 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
2 . ．上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
3 . 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
4 . 五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
5 . 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
6 . ．天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
7 . 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。——《道德经》第二章
8 . 《道德经》第二十一章：“其精甚真，其中有信。”
9 . 道常无为而无不为。
10 . 天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。——《道德经》第七章
1 . 天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。——《道德经》第五章
2 . 《道德经》第三十八章：“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。”
3 . 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
4 . 《道德经》第三十八章：“美言可以市尊，美行可以加人。”
5 . 不出户，知天下；不窥牖，见天道。
6 . 上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
7 . 我独异于人，而贵食母。
8 . ．多言数穷，不如守中。
9 . 天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。——《道德经》第七章
10 . 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。
1 . ．谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
2 . 静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
3 . 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
4 . ．人法地，地法天，天法道，道法自然。
5 . 人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。
6 . 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
7 . 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。
8 . ．重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
9 . 《道德经》第二十七章：“善行无辙迹，善言无瑕谪。”
10 . 悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
1 . 甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
2 . 俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
3 . 天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善已。——《道德经》第二章
4 . 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
5 . 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
6 . 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
7 . 多言数穷，不如守中。
8 . 人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
9 . 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
10 . 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
1 . 以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
2 . 老子又名老聃，相传他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子。老子生活在春秋时期，曾在东周国都洛邑（今河南洛阳）任守藏吏（相当于国家图书馆馆长）。他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。相传老子晚年乘青牛西去，并在函谷关（位于今河南灵宝）前写成了五千言的《道德经》（又名《老子》），最后不知所终。《道德经》以“道”解释宇宙万物的演变，含有丰富的辩证法思想，老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两座高峰，老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。老子的思想被庄子所传承，并与儒家和后来的佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。道教出现后，老子被尊为“太上老君”；从《列仙传》开始，老子就被尊为神仙。从汉代起，历代帝王就开始到河南鹿邑去祭拜老子。
3 . 人之所畏，不可不畏。
4 . 《道德经》是后来的称谓，最初这本书称为《老子》而无《道德经》之名。其成书年代过去多有争论，至今仍无法确定，不过根据年出土的郭店楚简“老子”年代推算，成书年代至少在战国中前期。楚简《老子》校注，参看丁四新着《郭店楚竹书老子校注》等书。
5 . 《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。除了朴素的唯物主义观点，《老子》一书中还包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，此外，书中也有大量的民本思想：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之”。其学说对中国哲学发展具有深刻影响。(历史人物，/
6 . 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
7 . 修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於乡，其德乃长；修之於邦，其德乃丰；修之於天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
8 . 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之於死地，亦十有三。
9 . 江海所以能为百谷王者，以其善下之。——《道德经》第六十六章
10 . ．天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
1 . 绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。——《道德经》第十九章
2 . 民不畏死，奈何以死惧之。——《道德经》第七十四章
3 . ．故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
4 . 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
5 . 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
6 . 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
7 . 《道德经》第八十一章：“信言不美，美言不信。”
8 . 天网恢恢，疏而不失。——《道德经》第七十三章
9 . 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
10 . ．希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
1 . 知人者智，自知者明;胜人者有力，自胜者强。
2 . 民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。——《道德经》第六十五章
3 . 《道德经》第二章：“是以圣人处无为之事，行不言之教。”
4 . 治大国，若烹小鲜。
5 . ．是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
6 . 天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。
7 . 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。——《道德经》第五章
8 . 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
9 . 将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
10 . ．天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
版权声明：此文自动收集于网络，若有来源错误或者侵犯您的合法权益，您可通过邮箱与我们取得联系，我们将及时进行处理。
本文地址：https://www.gunzhua.com/juzi/294112.html
