1 . ．是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
2 . ．不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
3 . 天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已……
4 . 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
5 . 《道德经》第二十二章：“古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。”
6 . ．上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
7 . 是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下?轻则失根，躁则失君。
8 . 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
9 . 圣人自知不自见;自爱不自贵。——《道德经》第七十二章
10 . 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
1 . 持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
2 . 是以圣人常善救人，故无弃人;常善救物，故无弃物。是谓袭明。
3 . 民不畏死，奈何以死惧之。——《道德经》第七十四章
4 . ．五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
5 . 大成若缺，其用不弊;大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。
6 . 《道德经》第三十八章：“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。”
7 . 修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於乡，其德乃长；修之於邦，其德乃丰；修之於天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
8 . 江海所以能为百谷王者，以其善下之。——《道德经》第六十六章
9 . 《道德经》第三十八章：“夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”
10 . 俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
1 . ．俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
2 . 希言自然。——《道德经》第二十三章
3 . 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之於死地，亦十有三。
4 . 《道德经》第六十四章：“慎终如始，则无败事。”
5 . ．希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
6 . 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
7 . 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
8 . 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
9 . 圣人常无心，以百姓心为心。
10 . 金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。——《道德经》第九章
1 . 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
2 . 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
3 . 江海所以能为百谷王者，以其善下之。——《道德经》第六十六章
4 . 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
5 . 大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。
6 . 大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。
7 . 天下万物生於有，有生於无。
8 . 《道德经》第八章：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”
9 . 五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
10 . 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
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