1 . 人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。
2 . ．有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
3 . 甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
4 . 《道德经》第二章：“是以圣人处无为之事，行不言之教。”
5 . 持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
6 . 《道德经》第八十一章：“信言不美，美言不信。”
7 . 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
8 . ．绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
9 . 天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。——《道德经》第七章
10 . 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。
1 . ．持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
2 . 人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
4 . 绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
5 . 《道德经》第八章：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”
6 . 知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。
7 . ．居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
8 . 天网恢恢，疏而不失。——《道德经》第七十三章
9 . 治人事天，莫若啬。
10 . 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
1 . 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
2 . 宠辱若惊，贵大患若身。
3 . 企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
4 . 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
5 . 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
6 . 将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
7 . 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
8 . 天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。——《道德经》第五章
9 . 江海所以能为百谷王者，以其善下之。——《道德经》第六十六章
10 . 圣人常无心，以百姓心为心。
1 . 天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已……
2 . 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
3 . 知人者智，自知者明;胜人者有力，自胜者强。
4 . 以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
5 . 大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
6 . 绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。——《道德经》第十九章
7 . 《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。除了朴素的唯物主义观点，《老子》一书中还包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，此外，书中也有大量的民本思想：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之”。其学说对中国哲学发展具有深刻影响。(历史人物，/
8 . 五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
9 . 《道德经》第三十八章：“夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”
10 . 金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。——《道德经》第九章
1 . ．俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
2 . 故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。
3 . 人法地，地法天，天法道，道法自然。
4 . 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之於死地，亦十有三。
5 . 譬道之在天下，犹川谷之於江海。
6 . 是以圣人常善救人，故无弃人;常善救物，故无弃物。是谓袭明。
7 . 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
8 . 始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
9 . 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
10 . 《道德经》第四十九章：“信者吾信之。不信者吾亦信之；德信。”
1 . 祸莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
2 . 《道德经》第二十七章：“善行无辙迹，善言无瑕谪。”
3 . 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
4 . 是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下?轻则失根，躁则失君。
5 . 道常无为而无不为。
6 . 《道德经》第三十八章：“美言可以市尊，美行可以加人。”
7 . 夫唯不争，故天下莫能与之争。
8 . 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
9 . 民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。——《道德经》第六十五章
10 . 大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。
1 . ．三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
2 . 《道德经》第六十四章：“慎终如始，则无败事。”
3 . 无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
4 . ．天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
5 . 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。——《道德经》第五章
6 . 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
7 . 《道德经》第十八章：“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。”
8 . 天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。
9 . ．五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
10 . 金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。——《道德经》第九章
1 . ．希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
2 . 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
3 . 天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善已。——《道德经》第二章
4 . 希言自然。——《道德经》第二十三章
5 . 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
6 . ．是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
7 . 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
8 . 是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
9 . 民不畏死，奈何以死惧之。——《道德经》第七十四章
10 . ．企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
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