1 . 大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
2 . 天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善已。——《道德经》第二章
3 . ．有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
4 . 治人事天，莫若啬。
5 . 绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
6 . 《道德经》第三十八章：“美言可以市尊，美行可以加人。”
7 . 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。——《道德经》第二章
8 . 宠辱若惊，贵大患若身。
9 . 知者不言，言者不知。
10 . ．谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
1 . 将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
2 . 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之於死地，亦十有三。
3 . 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
4 . 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。——《道德经》第十九章
5 . 俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
6 . 《道德经》第四十九章：“信者吾信之。不信者吾亦信之；德信。”
7 . 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
8 . 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
9 . 治大国，若烹小鲜。
10 . 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
1 . ．太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
2 . 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
3 . 人法地，地法天，天法道，道法自然。
4 . 《道德经》第八十一章：“信言不美，美言不信。”
5 . 天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。——《道德经》第五章
6 . 天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已……
7 . 吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。***人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
8 . ．俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
9 . 老子在出函谷关前着有五千言的《老子》一书，又名《道德经》或《道德真经》。《道德经》《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的`三部思想巨着。《道德经》分为上下两册，共章，前章为上篇道经，第章以下属下篇德经，全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。全文共计五千字左右。
10 . ．多言数穷，不如守中。
1 . 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
2 . 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。
3 . 静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
4 . 是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
5 . 持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
6 . 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
7 . 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
8 . 夫唯不争，故天下莫能与之争。
9 . ．故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
10 . 民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。——《道德经》第六十五章
1 . 不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
2 . 金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。——《道德经》第九章
3 . 上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。
4 . 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。
5 . 企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
6 . ．重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
7 . 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
8 . 善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
9 . 圣人自知不自见;自爱不自贵。——《道德经》第七十二章
10 . 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
1 . 不出户，知天下;不窥牖，见天道。
2 . 大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。
3 . ．五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
4 . 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
5 . 天道无亲，常与善人。
6 . 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
7 . 上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
8 . ．人之所畏，不可不畏。
9 . 道常无为而无不为。
10 . 《道德经》第二十七章：“善行无辙迹，善言无瑕谪。”
1 . 悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
2 . ．天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
3 . 大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有正臣。——《道德经》第十八章
4 . 多言数穷，不如守中。
5 . 天下万物生於有，有生於无。
6 . 物壮则老，是谓不道，不道早已。
7 . 大成若缺，其用不弊;大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。
8 . 天网恢恢，疏而不失。——《道德经》第七十三章
9 . 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
10 . 金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。——《道德经》第九章
1 . ．不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
2 . 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
3 . 《道德经》第三十八章：“夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”
4 . 民不畏死，奈何以死惧之。——《道德经》第七十四章
5 . 民不畏死，奈何以死惧之。——《道德经》第七十四章
6 . 天网恢恢，疏而不失。——《道德经》第七十三章
7 . 人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
8 . 圣人常无心，以百姓心为心。
9 . 人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。
10 . 绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。——《道德经》第十九章
1 . 故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。
2 . ．宠辱若惊，贵大患若身。
3 . ．天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
4 . 民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。——《道德经》第六十五章
5 . 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
6 . ．有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
7 . 修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於乡，其德乃长；修之於邦，其德乃丰；修之於天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
8 . 不言之教，无为之益，天下希及之。
9 . ．上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
10 . 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
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