1 . 李绅【鉴玄影堂】香灯寂寞网尘中，烦恼身须色界空。龙钵已倾无法雨，虎床犹在有悲风。定心池上浮泡没，招手岩边梦幻通。深夜月明松子落，俨然听法侍生公。
2 . 刘长卿【岳阳楼】行尽清溪日已蹉，云容山影两嵯峨。楼前归客怨秋梦，湖上美人疑夜歌。独坐高高风势急，平湖渺渺月明多。终期一艇载樵去，来往片帆愁白波。
3 . NO梦回梦醒，片刻的清明使得一切被我看得通透，那些似梦非梦的人和事让我恍惚间惊醒一般跳脱。一丝明悟了然于胸。
4 . 人们往往都喜欢时时勿忘我，而修行人最重要的就是要忘掉自己，因为一个"我"字，是带给自己别人一切不幸和灾祸的根源，真正的苦行莫过于一颗平静而卓越的心。
5 . 王初【送叶秀才】快骑璁珑刻玉羁，河梁返照上征衣。层冰春近蟠龙起，九泽云闲独鹤飞。行想北山清梦断，重游西洛故人稀。汉庭狗监深知己，有日前驱负弩归。
6 . NO梦中那种恐惧我真切地可以感觉到，所以即使是在梦中也很希望有什么人能站出来，将那一份勇敢也带于我。虽然那个人是无论如何也不会想到的爷爷，也仍然很感谢。
7 . 欧阳澥【句】离家已是梦松年。
8 . 佛拈指闭目，不语。
9 . 王贞白【长门怨二首】寂寞故宫春，残灯晓尚存。从来非妾过，偶尔失君恩。花落伤容鬓，莺啼惊梦魂。翠华如可待，应免老长门。
10 . NO我的眼睛，一做梦就看到你，一闭上就想哭泣。
1 . 殷尧藩【冬至酬刘使君】异乡冬至又今朝，回首家山入梦遥。渐喜一阳从地复，却怜群沴逐冰消。梅含露蕊知迎腊，柳拂宫袍忆候朝。多少故人承宴赏，五云堆里听箫韶。
2 . 佛说：你既知错，可知错哪。
3 . 牟融【送陈衡】秋江烟景晚苍苍，江上离人促去航。千里一官嗟独往，十年双鬓付三霜。云迷楼曲亲庭远，梦绕通山客路长。不必临风悲冷落，古来白首尚为郎。
4 . 李远【句】人事三杯酒，流年一局棋。（《北梦琐言》）。
5 . 崔涂【秋晚书怀】看看秋色晚，又是出门时。白发生非早，青云去自迟。梦唯怀上国，迹不到他岐。以此坚吾道，还无愧已知。
6 . 光阴静了，总是在一笺文字中，寻找散落在岁月的过往。烟雨红尘，这个总是恍惚与隔世相欠的地方，让人怎可冷落了这些染了相思的文字。想来，今生能与之结缘的或许只有这些文字了。
7 . 李绅【忆被牛相留醉州中时无他宾牛公夜出真珠辈数人】严城画角三声闭，清宴金樽一夕同。银烛坐隅听子夜，宝筝筵上起春风。酒徵旧对惭衰质，曲换新词感上宫。淮海一从云雨散，杳然俱是梦魂中。
8 . NO梦已逝，往昔的那张白纸，现在却被万千色彩所粉饰，时间还在延续，无奈，我们已经彻底得输掉了自己的梦，输掉了自己，真正的自己！
9 . 令狐楚【相和歌辞·从军行五首】胡风千里惊，汉月五更明。纵有还家梦，犹闻出塞声。
10 . 祖师听罢，十分平静地说："在下次入定之时，你可以这样做，拿一支笔，等到乌鸦出现的时候，在它的肚子上画一个圈，看看到底是什么怪物在阻挠你，我便可为你清除眼前的孽物。"
1 . 杨巨源【句】三刀梦益州，一箭取辽城。（以下见《纪事》）。
2 . 红尘的花开饱尝了无数的泪雨，落花的岁月终不再无情。摇曳的季节，一盏茶的光阴，便换了流年的梦。轻守在红尘的渡口，静静等待下一场离别和重逢。
3 . 小叶说：那你如何成佛？
4 . 其实，更多时候人们都想流连于梦境而不愿醒来，害怕遭遇梦想和现实的反差与痛楚。
5 . NO梦，人人都有梦，而走进初中生的梦你会发现他们如诗一般的梦境。
6 . 老林上去搭讪道：“老人家，你做的菜可真香。能告诉炒的是什么吗？”
7 . 佛问：你可知什么叫做执念？
8 . 在实现梦想的过程中，首先一定要从理想转变到理性，复原人性的本来面目。基于人性化的愿景，才具备坚实的力量源泉，失去人性化的目标，最终会使自己迷失方向，看不清眼前的各种矛盾和冲突，从而失去前进的力量。另外，要注重过程，因为生命的意义就在于体验生命的过程。古语说："世事洞明皆学问，人情练达即文章"。不经历风雨，怎么见彩虹。作为个人，在人生的旅途中，得到的不仅是学问和文章，而是对世事万物和人情世故的感受，是对人生意义的丰富和提炼。有一种比喻，说人对外界事物的认识有三个阶段：第一阶段是看山是山，看水是水；第二阶段是看山不是山，看水不是水；第三阶段是看山还是山，看水还是水。同样是看，然而，各种的认识和感受却是截然不同的，因为在每个阶段都是在超越之后的做出一种新判断。
9 . 小叶说：过去疯狂而充实的生活。
10 . NO梦想不等于做梦。做梦可以胡梦乱梦，而梦想得要考虑自己的能力条件，无法达成的梦想只是妄想。
1 . 只有经历的越多越明白，原来苦苦追寻的`不过是一场红尘过后的平淡，无论是心中的美梦，还是一杯茶的平静，只不过是从向往更好的生活，到慢慢的看淡在心间，无论是酒后的冲动，还是每夜伴酒的生活，都会从反思中沉静从后悔中稳重，我们也曾年轻，也曾不竟考虑的就去做一些事，只是年轻太短，光阴无情，岁月沧桑变化。
2 . 修炼并不是我们所认为的一般意义上的成长，而是一种有选择和有目的的生命体验，是在满足了其他需求之后的自我实现。对未来愿望的真心渴望是修炼的内在动力。"二十弱冠，三十而立，四十而不惑，五十而知天命"，每过十年，人就会迎来人生的一次巨变，这种变化既内在，又深刻，但也未必就是真正的自我实现，因此，也就不能称之为实现了自我的超越。
3 . 古时，有一位一心向佛的和尚--明智。他为了能够获得正果，便整日住在深山中的一座庙里专心修行。
4 . 小叶再次作揖告别，未返。
5 . 熊皎【句】厌听啼鸟梦醒后，慵扫落花春尽时。
6 . 推开季节的门楣，穿过风舞的流年，摇醒遗落陈年的梦。喜欢就这样将自己静静地放在一片安暖中，在一阙词章里，沉静过往的烟火。
7 . 佛一扬手，天空化成荧屏，小叶的生活一帧帧过。小叶哭着求佛停下来，说她错了。
8 . 佛说：如果你能参透，放下，也能成佛，可这恰恰是你最不能做到的事，否则也不至于今日。
9 . 杜荀鹤【秋晨有感】木叶落时节，旅人初梦惊。钟才枕上尽，事已眼前生。吟发不长黑，世交无久情。且将公道约，未忍便归耕。
10 . 这一点，我们谁都不如印第安人，他们能够发明一种叫作“捉梦网”的东西，用来解梦驱梦守梦。这个“捉梦网”乍听起来似乎有些离奇，但它却着实的存在，并且被众多印第安人所笃信。捉梦网是用树枝编成一个圆圈，用皮革缠绕包裹起来，再用牛筋线在圈中纺织成网，牛筋线上偶尔会挂些彩色珠子，下端再挂上华丽的羽毛，网的中央有一个圆洞，只有好梦才能通过那个洞，并顺着羽毛散落在熟睡人的身上，而恶梦则被过滤后困在网中。据说有一位年轻的印第安女子在熟睡中做了一个梦，梦中蜘蛛教她如何织网，并告诉她这个网可以沟通人与神的心灵。少女醒来后按照梦中记忆和启示，编织了第一个捉梦网，并挂在自己床头，从此夜夜总有好梦相伴……
1 . 白头老翁没吭声，继续专心地炒着。老林伸头去看，见锅里不过是普通的茄子，可是炒出来的味道却不像是茄子，因为比茄子味道香上百倍，老林舔着脸又问了老翁一遍。老翁还是没有吱声。
2 . 吴融【蛱蝶】两两自依依，南园烟露微。住时须并住，飞处要交飞。草浅忧惊吹，花残惜晚晖。长交撷芳女，夜梦远人归。
3 . NO我们不能再做梦了，尽管它是如此美好。
4 . 王初【自和书秋】陇首斜飞避弋鸿，颓云萧索见层空。汉宫夜结双茎露，阊阖凉生六幕风。湘女怨弦愁不禁，鄂君香被梦难穷。江边两桨连歌渡，惊散游鱼莲叶东。
5 . 伍彬【句】踪迹未辞鸳鹭客，梦魂先到鹧鸪村。（《辞解牧》）
6 . 牟融【客中作】千里云山恋旧游，寒窗凉雨夜悠悠。浮亭花竹频劳梦，别路风烟半是愁。芳草傍人空对酒，流年多病倦登楼。一杯重向樽前醉，莫遣相思累白头。
7 . 薛莹【句】花留身住越，月递梦还秦。
8 . NO总要拿段时间来做梦，成长之后，成熟之前。
9 . 佛说：随缘。
10 . NO我喜欢做梦，因为梦虽虚幻，但感觉是真实的!
1 . NO到了老年，“梦”更要倍加珍惜，让它稳稳地“骑在夕阳上”，以便老有所依，老有所养，老有所学，老有所为，老有所乐。
2 . 李绅【新楼诗二十首·水寺】烟波野寺经过处，水国苍茫梦想中。云散浦间江月迥，日曛洲渚海潮通。坐看鱼鸟沈浮远，静见楼台上下同。闻道化城方便喻，只应从此到龙宫。
3 . 鲍溶【巫山怀古】十二峰峦斗翠微，石烟花雾犯容辉。青春楚女妒云老，白日神人入梦稀。银箭暗凋歌夜烛，珠泉频点舞时衣。谁伤宋玉千年后，留得青山辨是非。
4 . 佛说：莲叶随心而去，拦之无益，不如放手。
5 . 小叶说：那她还回来吗？
6 . 崔涂【巫山庙】双黛俨如嚬，应伤故国春。江山非旧主，云雨是前身。梦觉传词客，灵犹福楚人。不知千载后，何处又为神。
7 . NO如果有所谓的太贫穷，不过是不敢再做梦。
8 . NO人生最苦痛的是梦醒了无路可走。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。
9 . 司空图【句】地凉清鹤梦，林静肃僧仪。
10 . 有人说，喜欢一个人就是把那个人藏进心里，放在别人看不见的地方。或许这是最好的在意，但缘分的天空下，又有多少远离，隔着夏夜的星空遥望岁月的幽香，却始终不曾改变心与心的距离。
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