1 . 故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。
2 . ．重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
3 . 天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善矣。
4 . 《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。除了朴素的唯物主义观点，《老子》一书中还包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，此外，书中也有大量的民本思想：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之”。其学说对中国哲学发展具有深刻影响。(历史人物，/
5 . ．人之所畏，不可不畏。
6 . 知足不辱，知止不殆。
7 . 五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。——老子《道德经》
8 . 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者，寿。
9 . 俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
10 . 善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老。
1 . 塞其兑，闭其门，终生不勤。
2 . 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为天下，是谓不争之德，是谓用人之力。
3 . 生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
4 . ．天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
5 . 天网恢恢，疏而不失。——老子《道德经》
6 . 以智治国，国之贼;不以智治国，国之福。
7 . 天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。——老子《道德经》
8 . 天下万物生于有，有生于无。——老子《道德经》
9 . 以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
10 . 知常曰明。不知常，妄作，凶。
1 . 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
2 . 反者道之动，弱者道之用。
3 . 吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。
4 . 知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。
5 . 天下有道，却走马以粪;天下无道，戎马生于郊。
6 . 为之于未有，治之于未乱。
7 . 《道德经》第八章：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”
8 . 是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。
9 . 信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。——老子《道德经》
10 . 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
1 . 无用之用，方为大用。——老子《道德经》
2 . 飘风不终朝，骤雨不终日。——老子《道德经》
3 . ．是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
4 . 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
5 . 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
6 . 道生一。一生二。二生三。三生万物。——老子《道德经》
7 . 绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。
8 . 天之道损有余而补不足;人之道损不足以奉有余。——老子《道德经》
9 . 兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
10 . 是以圣人常善救人，故无弃人;常善救物，故无弃物。是谓袭明。
1 . 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
2 . 治人事天，莫若啬。
3 . 《道德经》第四十九章：“信者吾信之。不信者吾亦信之；德信。”
4 . 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之於死地，亦十有三。
5 . 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
6 . 邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来。——老子《道德经》
7 . 合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。——老子《道德经》
8 . 《道德经》第二十一章：“其精甚真，其中有信。”
9 . 我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
10 . 天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。——老子《道德经》
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