李宗吾厚黑学好段摘抄经典

李宗吾厚黑学好段摘抄（经典汇总）

　　《厚黑学》为民国年间李宗吾先生所作，他以刘邦、项羽、曹操、刘备、孙权、司马懿等人物实例为主线，探讨论证厚薄与黑白如何影响成败得失。以下是CNFLA网小编整理的厚黑学的优美段落，希望你喜欢，欢迎阅读。

　　

　　1.我自读书识字一来，就想为英雄豪杰，求之于《四书》《五经》，茫无所得，求之于诸子百家，与富廿四史。仍无所得，以为古之为英雄豪杰者，必有不传之秘，不过务人生性愚鲁，寻他不出罢了。穷索冥搜，废寝忘食，如是者有年，一日偶然想起三国时几个人物，不觉恍然大悟曰：得之矣，得之矣，古之为英雄豪杰者，不过面厚心黑而已。

　　2.讲因果的人，说有个阎王，问阎王在何处，他说在地下。讲耶教的人，说有个上帝，问上帝在何处，他说在天上。讲理学的人，说有许多圣人，问圣人在何处，他说在古时。这三种怪物，都是只可意中想象，不能目睹，不能证实。唯其不能证实，他的道理就越是玄妙，信从的人就越是多。在创这种议论的人，本是劝人为善，其意固可嘉，无如事实不真确，就会生出流弊。因果之弊，流为拳匪圣人之弊，使真理不能出现。

　　3.凡事以平为本。君主对人民不平等，故政治上生纠葛;圣人对于学者不平等，故学术上生纠葛。我主张把孔子讲下来，与周秦诸子平列，我与阅者一齐参加进去，与他们平坐一排，把杜威、罗素诸人欢迎进来，分庭抗礼，发表意见，大家磋商，不许孔子、杜威、罗素高踞我们之上，我们也不高踞孔子、杜威、罗素之上，人人思想独立，才能把真理研究得出来。

　　4.我宣传厚黑学，有两种意思：(甲)即倜风所说，“聚千古大奸大诈于一堂，而一一谳定其罪”。民国元年发布的《厚黑传习录》所说求官六字真言、做官六字真言和办事二妙法等等，皆属甲种。(乙)即绶青所说：“用厚黑以为善。”此次所讲厚黑救国等语，皆属乙种。

　　5.凡人皆以我为本，为我之心，根于天性。用厚黑以图谋一己之私利，势必妨害他人之私利，越厚黑则妨害于人者越多，以一己之身，敌千万人之身，焉得不失败?人人既以私利为重，我越厚黑以图谋公利，即是替千万人谋土私利，替他行驶厚黑，当然得千万人之赞助，当然成功。我是众人中之一分子，众人得利，我当然得利，不言私利而私利自在其中。

　　6.我认为世间的书有三种，一为宇宙自然的书，二为我闹钟固有之书，三为古今人所著的书。我辈当以第一种、第二种融合读之，至于第三种，不过借以引起我脑中蕴藏之理而已，或供我之印证而已。我所需于第三种者，不过如是。

　　7.书这个东西，等于食物一般，食所以疗饥，书所以疗愚。饮食多了不消化，会生病;书读多了不消化，也会作怪。越读得多，其人越愚，古今所谓书呆子是也。

　　8.遍世界寻不出公字。通常所谓公，是画了范围的，范围内人谓之公，范围外人，仍谓之私。

　　9.人心之私，通于万有引力，私字除不掉，等于万有引力之除不掉，如果除掉了，就会无人类，无世界。

　　10.人但知人世相贼相害，是出于人心之私。不知世人相亲相爱，也出于人心之私。人但知私心扩充出来，可以造成战争，扰乱世界和平;殊不知人类由渔猎，而游牧，而农业，而工商业，造成种种文明，也由于一个私字在暗中鼓荡。

　　11.川省未修马路以前，我每次走路，见着推车的、抬轿的、邀驮马的、挑担子的，来来往往，如蚂蚁一般，宽坦的地方，安然过去，一到窄路，就彼此大骂，你怪我走得不对，我怪你走得不对。我心中暗暗想：何尝是走得不对，无非是路窄了的关系。

　　12.物理纷繁极矣，牛顿寻出规律，纷繁之物理，厘然就绪，而科学因之大进步。世界纷乱极矣，我们再人事上如能寻出规律，则世界学说，可归一致，人世之纠纷，可以免除，而文明自必大进步。

　　13.把真理蒙着半面，只说半面，成为偏激之论，愈偏激则愈新奇，愈足耸人听闻。

　　14.竞争以达到生存点为之。

　　15.疯狂的人，想逃走的心，与禁锢的力成正比例，越禁锢得严，越是想逃走，有时不禁锢他，他反不想逃走了。父兄约束子弟，要明白这个道理，官吏约束百姓，也要明白这个道理。

　　16.人心之私，既不能除去，我们只好承认其私，把人类画为一大圈，使之各遂其私，人人能够生存，世界才能太平。我们人类，当同心协力，把圈外之禽兽草木地球当作敌人，搜去他的宝物，与人类评分，这才是公到极点，也可以说是私到极点。如其不然，徒向人类夺取财货，世界是永不得太平的。

　　17.两力平衡，才能稳定，万事万物以平为归，谁不平则流，物不平则鸣，资本家之对于劳工，帝国主义之对于弱小民族，不平太甚，可断定他终归失败。处顺利之境，心要变危，处忧危之境，又要有一种迈往之气，史发散收缩二力保其平衡，才不是白。达而在上的人，态度要谦逊，穷而在下的人，志气要高亢，不如此则不平。倘若在上又高亢，我们必说他骄傲，在下又谦逊，我们必说他北鼻。此由我们的心，是一种力结成的，力以平为归，所以我们的心中，藏得有一个平字，为衡量万事万物的标准，不过自己习而不察拔了。心中之力，与宇宙之力，是相通的，故我只一心，可以衡量万物……

　　18.盖圣人之规律，乃尺也，斗也、秤也，非画圆之规，画方之矩也，诸圣人之尺斗秤，长短大小轻重，各不相同，只在本铺适用。今者世界大通，天涯比邻，一市之中，有了几种尺斗秤，此世界文化所由冲突也。所以法令制度，如果根据圣人学说制定出来，当然不能通行世界。力学规律，为五洲万国所公认，本章所述五种线，是从力学规律出来的，是规矩，不是尺斗秤，依以制定法令制度，一定通行五洲万国。

　　19.铜元能滚者，力也，滚过的地方，空间也，不断的'滚者，时间也。铜元旋转不已，周而复始，是谓“循环无端”。其路线，一起一伏，对直前进，是谓“永无重复”。宇宙事物之演进，往往有此种现象，如日往月来，寒往暑来，周流不息，是谓“循环无端”，然而日月递更，寒暑代运，积之则为若干万万年，随时循环不已，实是前进不已，这算是摆线式的变化。

　　20.中国从前，自诩为声明文明之邦，以为周公的制度和孔孟的学说好到极点，鄙视西欧，不值一顾，此为第一时期。自甲午、庚子两役之后，骤失自信力，以为西洋的制度和学说，无一不好到极点，鄙视中国，不值一顾，此为第二时期。至今则入第三时期了，既不高视西洋，也不鄙视中国，总是平心考察，是者是之，非者非之。

　　21.自有历史以来，都是人同人争，其力线是横的，我们改为纵的方向，悬出地球为目的物，合全人类向之进攻，把他内部蕴藏的财富取出来，全人类平分，人同人争之现象，永远消灭，是为合力主义之终点。

　　22.民生主义第四讲说：“洋布便宜过于土布，无论国民怎么提倡爱国，也不能够永久不穿洋布，来穿土布……或者一时为爱国心所激动，宁可愿意牺牲，但是这样的感情冲动，是和经济原则相反，是不能持久的。”

　　23.改革社会，犹如医生医病一般：有病之部分，应该治疗，无病之部分，不可妄动刀针;社会上有弊害的制度，应该改革，无弊害的制度，不可任意更张，致滋纷扰……

　　24.唯其不平，人民才肯努力，世界才能进化，犹如水之趋入大海一般，唯其地势高下不平，才能奔趋不已，如果平而不流，就成为死水了。水不流则腐，人类不努力，世界便会退化，其理是相同的。世间至平者，莫过于水，故量物平否，以水为准，然后水之前进不已者，实在是由于不平，名为不平，实为至平。

　　25.人之思想感情，俱是以直线进行，耶稣、卢梭诸人的信徒，只知朝着他的目的物奔走，犹如火车、汽车开足了马力，向前奔驰，途中人畜，无不被其碾毙一样。现在身操杀人之柄者，与夫执有手枪、炸弹者，如果明白这个道理，社会上也就受赐不少了。

　　26.商鞅变法，秦遂盛强，逮至始皇，统一中国，见刑名之学生了大效，继续用下去，犹之病到垂危，有良医开一剂芒硝大黄，服之立愈，病已好了，医生去了，把芒硝大黄作为常服之药，焉得不病?焉得不死?于芒硝大黄何尤?于医生何尤?

　　27.……各种学说，根本上是共通的，越是互相攻击，越是日趋融合。

　　28.宇宙真理，是圆陀陀的，一个浑然的东西，人类的知识很短浅，不能骤窥其全，必定要这样分而又合，合而又分的研究，才能把那个圆陀陀的东西研究得清楚。其方式是每当众说纷纭的时候，就有人融会贯通，使他汇归于一的，这是做的由分而合的工作。既经汇归于一之后，众人又分头研究，这是做的由合而分的工作。

　　29.西人对社会，对国家，以我字为起点，即是以身字为起点。中国儒家讲治国平天下，从正心诚意做起点，即是以心字为起点。双方都注重把起点培养好。所以西人一见人闲居无事，即叫他从事运动，把身体培养好。中国儒者，见人闲居无事，即叫他读书穷理，把心地培养好。西人培养身，中国培养心。西洋教人，重在“于身有益”四字;中国教人，重在“问心无愧”四字。这就是根本上差异的地方。

　　30.我们研究学理，当力求其深，深则洞见本源，任他事变纷呈，我都可以对付，不致错误。至于实践方面，当力求其浅，浅则愚夫愚妇能知能行，才行得起走。

　　31.故冲突者，融合之预兆也。譬如数个泥丸放置盘中，不相接触，则永久不胜冲突，用就是各个独立，取之挤之捏之，即可合为一个大泥丸。

　　32.世间的道理，为我心中那个所固有，读书不过借以引起心中之道理而已。世间的书读不完。譬如：听说某家馆子菜好，我进去取菜牌子来，点几道菜来吃就是了，岂能按着菜牌子逐一吃完?又好像在成都春熙路，东大街，会府等处游玩，今日见一合意之物，把他买回来，明日见一合意之物，又把他买回来，久之则满室琳琅，样样皆合用，岂能把街上店子之物，全行购归?

　　33.我觉得教育子弟，不在随时责斥，则吃多了，使他精神颓丧;不在随时劝勉，劝勉的话太多，成为老生常谈，听者反不注意;也不可过于夸奖，奖之太过，养成骄傲心;总在精神上，予之以鼓动，而此种鼓动，不知不觉，流露出来，乃能生效。

　　34.凡事与天性习惯违反者，知易行难;与天性习惯不违反者，知难行易。